第32章 (2)[第1頁/共6頁]

夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。人道不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見罪過，因而皆選天下之端士、孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見閒事，聞正言，行正道，擺佈前後皆君子也。夫習與君子居之不能毋正，猶生善於齊不能不齊言也；習與不君子居之不能毋不正，猶生善於楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若本性，習貫如天然。’習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之以是悠父老，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥本日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其以是道之者非其理故也。鄙諺曰：‘前車覆，後車誡。’秦世之以是亟絕者，其轍跡可見也；但是不避，是後車又將覆也。天下之命，縣於太子，太子之善，在於早諭教與選擺佈。夫心未濫而先諭都，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則擺佈罷了。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜慾不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選擺佈、早諭教最急。夫教得而擺佈正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：‘一人有慶，兆民賴之。’此時務也。

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然以後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以懲惡，科罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，忘我如六合，豈顧不消哉？但是曰禮雲、禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善、遠罪而不自知也。孔子曰：‘聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！’為人主計者，莫如先審棄取，棄取之極定於內而安危之萌應於外矣。秦王之慾尊宗廟而安子孫，與湯、武同。但是湯、武泛博其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。此亡他故矣：湯、武之定棄取審而秦王之定棄取不審矣。夫天下，大器也；古人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法律、科罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：‘聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。’今或言禮誼之不如法律，教養之不如科罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！人主之尊比方堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王製爲等列，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，延及庶人，品級清楚而天子加焉，故其尊不成及也。