第二章 心靈與肉體[第2頁/共10頁]

對有些人來講，驚駭狀況下，會影響本身的膀胱；對彆的一些人來講，影響的卻能夠是性器官。比如，在測驗時，很多兒童感覺性器官遭到了刺激。我們還凡是熟知的是，罪犯在犯法後，常常會跑到倡寮或女友那邊。在心機學範疇，有的心機學家以為性與焦炙密切相乾，而有的心機學家卻以為二者毫無關聯。這些分歧的熟諳都是基於他們的小我經曆。

正因為如許，他們的心靈負荷沉重，也輕易變得以自我為中間、自擅自利。如果小孩老是擔憂本身的身材缺點和行動困難，那麼他的重視力就冇法分離給外界事物，久而久之，他會對彆人不太感興趣，在長大後，社會感也會很淡，合作才氣也比較低。

性與愛也能供應近似的證據。當一小我心中有對性的目標時，他對性的感情就會產生。他把重視力集合在關於性的目標上，極力解除與此牴觸、不相容的興趣，是以能夠激起恰當的感情和服從。如果貧乏這些感情和服從（比方陽痿、早泄、性慾倒錯和性冷酷），很較著就是他不肯放棄那些不應時宜的興趣而至使的。這些變態都是由弊端的優勝目標和餬口體例引發的。在這類病例中，我們常發明，他們老是偏向於希冀獲得朋友的體貼，本身卻不去體貼彆人；他們還貧乏社會感，貧乏勇氣與悲觀精力。

我們在個彆心機學中的研討發明：情感不會與餬口體例背道而馳。隻要一小我的目標建立了，情感就會停止自我調度來實現這一目標。在個彆心機學中，我們假定存在心機過程，但我們更對心機目標感興趣。比如說，我們並不非常存眷焦炙對於交感神經和副交感神經的影響，但非常存眷焦炙的企圖及目標。

對此，個彆心機學或許能夠有助於處理這個題目。這是因為，在個彆心機學中，我們真正存眷的是心靈與精神的平常相互交換。對於那些得了精力停滯、亟待醫治的人來講，如果我們的診療體例從一開端就弊端，就冇法真正地幫忙他。可見，我們的實際必須源於實際經曆，並且能夠經得起實際的磨練。

按照這類研討體例，我們發明，焦炙並不來自對性慾的壓抑，也不是難產的結果，並且這些俗氣的解釋明顯都太離譜。在餬口中，如果小孩風俗於被母親伴隨、幫忙，一旦冇有母親的幫忙時，他能夠會表示得焦炙不安，並輕易產活力憤的情感。經曆奉告我們，氣憤是一種用以節製人或特定環境的東西。