第十五章[第1頁/共8頁]

顏之推講：“夫生不成不吝，不成苟惜。”“苟惜”就是冇有原則的珍惜。珍惜要有原則，不是在甚麼環境下落空生命都可惜。如何落空生命是可惜的呢？顏之推說：“涉險畏之途，乾禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉。”這裡講了四種環境，第一，“涉險畏之途”，就是冇有需求而走傷害的門路，如許死掉是可惜的。舉個例子，有人不遵循交通法則，為了搶一秒兩秒，冒險穿過馬路，成果被車軋死，這是不值得的。有人用心開快車，所謂“飆車”，與朋友爭勝，抖威風，成果撞死，這也是不值得的。長江漲大水，另有人用心去泅水，表示本身很英勇，成果淹死，這也是不值得的。如許的例子很多，實際中死於這類冇需求的冒險之事時有所聞，特彆是在青少年中。第二，“乾禍難之事”，就是做一些不好的特彆是犯法的事，如許死掉也是可惜的。比方拉幫結派乾好事，爭風妒忌，聚眾打鬥，發賣毒品，因此被打死或判罪而死，如許的死明顯是不值得的。第三，“貪慾以傷生”，因為貪財或縱慾而傷害身材，如許也是可惜的。如許的例子很多，現在特彆遍及，貪汙腐蝕、賣官賄賂、包養情婦、縱慾傷身，幾近每天報紙上都能夠讀到如許的故事，如果是以而傷害身材乃至丟掉性命，天然也是不值得的。第四，“讒慝而致死”，被人讒諂，被人說好話，或本身說彆人的好話，讒諂彆人，因此致死。如許的事常常產生在爭權奪利、爭風妒忌的過程中，明顯也是不值得的。

惜生不能苟惜，攝生不是苟養，這是講到攝生題目時必須特彆重視的題目。中國的傳統思惟特彆是儒家思惟，向來不把生命當作是至高無上的東西，大家間另有比生命更值得珍惜的東西。孔子以為仁、信都是比生命更高的代價，他說：“有殺生以成仁，無求生以害仁。”又說：“自古皆有死，民無信不立。”孟子也以為仁義品德是比生命更高的代價，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不成得兼，捨生而取義者也。”所今後代文天祥臨死前在《絕命辭》中說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義儘，以是仁至。讀聖賢書，所學何事？現在而後，庶幾無愧！”為甚麼呢？因為生命歸根結底是有限的，活得好就多活幾年，天然是功德，值得尋求。但是，如果喪失了生命的意義，喪失了人所崇尚的品德代價，隻是偷生苟活，那麼多活幾年隻是增加了恥辱，有何意義呢？有甚麼值得尋求的呢？以是文天祥又說：“人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透這個事理，“自古艱钜獨一死”，多少人在滅亡麵前不能對峙節操，臨難求生，不吝做叛變叛國之徒，最後還是不免一死。顏之推感慨說：“自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤激。”顏之推的上述觀點對我們明天談攝生仍然有主動意義。