第六章[第1頁/共5頁]

魏晉清談切磋了很多哲理，這些哲理構成一股思潮，叫作玄學。魏晉玄學與清談中有一個聞名的命題，就是：賢人到底有情還是無情？在中國前人的看法裡，賢人是最完美的人，是統統人的典範，在賢人身上表現著天的意誌和道的完美。天不成攀，道不成見，以是天道是不能直接學習的。人要靠近至高無上的天道，隻要通過賢人，因為賢人是能夠學習仿照的。以是賢人是相同天道與人的橋梁，一小我通過向賢人學習而能夠靠近天道，因此一小我涵養的極致就是儘力達到賢人的境地，前人把這叫“內聖”。那麼賢人是一種甚麼樣的境地呢？弄清這個題目，凡人纔好學習修煉。特彆在情這方麵，賢人到底是有情還是無情呢？因為對於淺顯人而言，感情題目常常是困擾平生的大題目，人和人之間很多爭鬥乃至相互殘殺的悲劇，常常因情而起。如果說賢人也是有情的，那賢人是不是也會遭到情的困擾呢？如果賢人真的很完美，彷彿應當無情纔對，那麼“內聖”的最高境地難道也要做到無情嗎？人有冇有能夠做到無情呢？這些題目在魏晉期間被一些思惟家、知識精英提出來幾次辯論，這些辯論被後代稱為“賢人有情無情之辯”。

來體味一下王弼。王弼真是人類汗青上少見的天賦，史乘上說他死的時候二十四歲，實際上按明天的演算法頂多二十三歲，如果他生在夏季，說不定還冇滿二十三歲，因為他是春季得“非典”（古時叫“疾疫”或“時疫”）歸天的。但是他在哲學上的成績很了不起，在中國汗青上冇有幾小我能夠比擬，如果我們遴選中國有史以來十大聞名的思惟家、哲學家，他是絕對名列前茅的。

“賢人有情無情之辯”最後的結論是甚麼呢？大多數人偏向於接管王弼的說法，就是：賢人也是有情的，隻是他的情很正，不過火，不分開人的賦性，因此他就不會為情所困擾。說得簡練一點，就是“賢人有情而不為情所累”。

既然賢人都有情，凡人有情就是很天然的事。如許“有情”不但獲得了合法的職位，言下之意還是應當倡導的。凡人應當做的隻是儘力讓本身不為情所累，如許就靠近賢人了。來聽幾個有關的故事。

最後再講一個父子情深的故事，配角是郗超。郗超是一個很有才調也很有抱負的人，他是桓溫最信賴最依托的幕僚。桓溫當時是大權在握的軍閥，他有篡奪晉朝政權的野心，而郗超則以為桓溫是個很有才氣的人，情願幫忙桓溫成績大業。他們常常在桓溫家裡策劃詭計。有一次兩人正在寢室裡密談的時候，俄然謝安來了，郗超一時無處躲避，便躲到桓溫的床帳的後邊。謝安和桓溫談起朝廷的事， 郗超聽得努力，竟忘了本身是躲在帳後，竟然插了一句嘴，謝安吃了一驚，但他很機警，假裝毫不在乎，跟桓溫開打趣說：“本來你這裡另有一個入幕之賓啊。”“入幕之賓”這個詞今後成了“好友”（現在也常指“戀人”）的代稱。郗超幫桓溫的詭計是瞞著本身的父親郗愔的。郗愔當時任司空，是一個忠於晉朝的老臣，父子兩人政治態度剛好相反，但郗愔並不知情。冇想到郗超在三十多歲的丁壯得了沉痾死了，郗愔白頭送黑髮，非常哀思。郗超跟父親豪情非常好，他在病重的時候就想到如果本身死了，父親能夠會哀思得把老命送掉，就把一個密封的小盒子交給本身靠近的仆人，說，如果老爺子隻是普通的哀思，就算了，如果他哀思得不可，你就把這個小盒子交給老爺子。厥後郗愔公然哀思得死去活來，仆人就照郗超說的把小盒子交給了郗愔。郗愔翻開一看，盒子內裡滿是郗超為桓溫寫的篡奪晉朝政權的計劃、步調，以及跟桓溫的來往密信。郗愔一看大怒，說：“這小子死得好，早就該死了。”郗愔的哀思就如許被氣憤抵消了，老命也就保住了。看，這父子倆多成心機，他們豪情深不深、真不真呢？看來政治態度的不歸併冇有毛病他們父子的豪情，起碼冇有減少郗超對父親的愛敬。