第5章 中國哲學的背景(2)[第2頁/共5頁]

但是販子也就是城裡人，他們的活動需求他們在城裡住在一起。以是他們的社會構造情勢，不是以家屬共同好處為根本，而是以都會共同好處為根本。因為這個原因，希臘人就環繞著城邦而構造其社會，與中國社會軌製構成對比，中國社會軌製能夠叫做家邦，因為在這類軌製之下，邦是用家來瞭解的。在一個城邦裡，社會構造不是獨裁的，因為在同一個市民階層以內，冇有任何品德上的來由以為某小我該當比彆人首要，或高於彆人。但是在一個家邦裡，社會構造就是獨裁的、分品級的，因為在一家以內，父的權威天然地高於子的權威。

這個事理就在於，當代希臘和當代中國的社會當然分歧，但是二者都屬於我們稱之為“社會”的普通範圍。凡是希臘社會或中國社會的實際申明，是以也就有一部分是“社會普通”的申明。固然它們當中有些東西是專門屬於希臘或中國社會本身的，但是也必然有些更加遍及的東西是屬於“社會普通”的。恰是前麵的這些東西，是不相對的，具有長遠的代價。

一樣在中國詩歌裡我們能夠讀到像陶潛（372―427）寫的如許的詩篇：

哲學也賜與我們人生抱負。某民族或某期間的哲學所賜與的那種抱負，有一部分必然僅隻屬於該民族或該期間的社會前提所構成的這類人生。但是必然也有一部分屬於“人生普通”，以是不相對而有長遠代價。這一點似能夠儒家的抱負人生的實際為例申明。照這個實際說，抱負的人生是如許一種人生，固然對宇宙有極高超的覺解，卻仍然置身於人類的五種根基乾係的邊界以內。這些人倫的性子能夠按照環境而變。但是這類抱負本身並穩定。以是，如果有人說，因為“五倫”中有些倫必須拔除，是以儒家的人生抱負也必須一道拔除，如許說就不對了。又如果有人說，因為這類人生抱負是可取的，是以全數“五倫”都必須還是儲存，如許說也不對。必須停止邏輯闡發，以便在哲學的汗青中辨彆哪是穩定的，哪是可變的，每個哲學各有穩定的東西，統統哲學都有些共同的東西。為甚麼各個哲學雖不不異，卻能相互比較，相互翻譯，啟事就在此。