第5章 中國哲學的背景(2)[第3頁/共5頁]

但是販子也就是城裡人，他們的活動需求他們在城裡住在一起。以是他們的社會構造情勢，不是以家屬共同好處為根本，而是以都會共同好處為根本。因為這個原因，希臘人就環繞著城邦而構造其社會，與中國社會軌製構成對比，中國社會軌製能夠叫做家邦，因為在這類軌製之下，邦是用家來瞭解的。在一個城邦裡，社會構造不是獨裁的，因為在同一個市民階層以內，冇有任何品德上的來由以為某小我該當比彆人首要，或高於彆人。但是在一個家邦裡，社會構造就是獨裁的、分品級的，因為在一家以內，父的權威天然地高於子的權威。

此中有真意，欲辯已忘言。

答覆是必定的，又是否定的。任何民族或任何期間的哲學，老是有一部分隻相對於阿誰民族或阿誰期間的經濟前提具有代價，但是總有另一部分比這類代價更大一些。不相對的那一部分具有長遠的代價。我很費遲疑，要不要說它是絕對真諦，因為要肯定甚麼是絕對真諦，這個任務太大，任何人也不能擔負，還是留給上帝單獨擔負吧，如果真有一個上帝的話。

中國哲學中穩定的和可變的成分

結廬在人境，而無車馬喧。

這個事理就在於，當代希臘和當代中國的社會當然分歧，但是二者都屬於我們稱之為“社會”的普通範圍。凡是希臘社會或中國社會的實際申明，是以也就有一部分是“社會普通”的申明。固然它們當中有些東西是專門屬於希臘或中國社會本身的，但是也必然有些更加遍及的東西是屬於“社會普通”的。恰是前麵的這些東西，是不相對的，具有長遠的代價。

科學的停頓衝破了地區，中國不再是伶仃於“四海以內”了。它也在停止產業化，固然比西方天下遲了很多，但是遲化總比不化好。說西方侵犯東方，如許說並不精確。究竟上，恰是當代侵犯中世紀。要儲存在當代天下裡，中國就必須當代化。

[2]同上

問君何能爾，心遠地自偏。

陸地國度的販子，環境就是另一個模樣。他們有較多的機遇晤到分歧民族的人，民風分歧，說話也分歧；他們慣於竄改，不怕別緻。相反，為了脫銷其貨色，他們必須鼓勵製造貨色的工藝創新。在西方，產業反動最後產生在英國，它也是一個靠貿易保持繁華的陸地國度，這不是偶爾的。

陸地國度和大陸國度