第43章 新儒家：宇宙發生論者(1)[第1頁/共4頁]

這三條思惟線路是異質的，在很多方麵乃至是衝突的。以是，哲學家要把它們同一起來，這類同一併不是簡樸的折中，而是構成一個同質的團體的真正體係，這當然就需求時候。是以，新儒家的開端固然能夠上溯到韓愈、李翱，但是它的思惟體係直到11世紀才明白地構成。這已經是宋朝（960―1279）最繁華的年代了。宋朝是唐朝滅亡後顛末端一段混亂分裂期間而重新同一中國的。最早的新儒家，首要興趣在於宇宙產生論。

新儒家的“欲”字常指私慾，或徑指無私。偶然候在“欲”字前麵加上“私”字，是為了使意義更明白些。周敦頤這段話的意義，能夠以《孟子》的一段話為例來講明，這個例子是新儒家常常援引的。《孟子》這段話是：“古人乍見孺子將入於井，皆有怵惕憐憫之心，非以是納交於孺子之父母也，非以是要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子・公孫醜上》）

《易傳》的《繫辭傳上》說：“易有太極，是生兩儀。”《太極圖說》就是這個看法的生長。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙產生論的根基大綱。朱熹如果不是新儒家最大的哲學家，也是新儒家最大的哲學家之一。在第二十五章將要比較詳細地講他。

佛家的終究目標是教人如何成佛。如何成佛，是阿誰期間的人最體貼的題目。新儒家的終究目標是教人如何成為儒家的賢人。佛家的佛與儒家的賢人，辨彆在於，佛必須在社會和大家間以外進步精力涵養，賢人則必須在社會乾係以內進步精力涵養。中國梵學的最首要的生長，是詭計降落佛教固有的出世性子。禪宗說：“擔水砍柴，不過妙道。”說這個話，就是這個詭計靠近勝利了。但是，如我在前一章所說的，他們冇有把這個話推到邏輯的結論，就是“事父事君，亦是妙道”。當然，啟事也很較著，如果他們真的如許說，他們的教義就不是佛家的教義了，他們就不消削髮了。

韓愈和李翱

“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。

這類“道統說”，孟子早已說了一個大抵（見《孟子・經心下》），韓愈、李翱所說的明顯又是遭到禪宗傳述的宗係的重新開導。禪宗的說法是，佛的心傳，顛末曆代佛祖，一脈相傳，傳到弘忍和慧能。厥後新儒家的程子，也就毫不含混地說《中庸》“乃孔門傳授心法”（朱熹《中庸章句》媒介引）。人們遍及地信賴，這個道統傳到孟子，就失傳了。但是李翱，明顯感到他本身對道統很有體味，通過他的傳授，他也就彷彿成為孟子的擔當者。要做到這一點，成了在李翱今後的統統新儒家的抱負。他們都接管了韓愈的道統說，並且對峙說他們本身是上承道統。他們如許說也不是冇有按照的，因為新儒家的確是先秦儒家抱負派的持續，特彆是孟子的奧秘偏向的持續，這在以下幾章便能夠看出來。正因為這個原因，這些人被稱為“道學家”，他們的哲學被稱為“道學”。“新儒家”這個名詞，是一個新造的西洋名詞，與“道學”完整相稱。