第43章 新儒家：宇宙發生論者(1)[第2頁/共4頁]

《易傳》的《繫辭傳上》說：“易有太極，是生兩儀。”《太極圖說》就是這個看法的生長。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙產生論的根基大綱。朱熹如果不是新儒家最大的哲學家，也是新儒家最大的哲學家之一。在第二十五章將要比較詳細地講他。

“五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。

這三條思惟線路是異質的，在很多方麵乃至是衝突的。以是，哲學家要把它們同一起來，這類同一併不是簡樸的折中，而是構成一個同質的團體的真正體係，這當然就需求時候。是以，新儒家的開端固然能夠上溯到韓愈、李翱，但是它的思惟體係直到11世紀才明白地構成。這已經是宋朝（960―1279）最繁華的年代了。宋朝是唐朝滅亡後顛末端一段混亂分裂期間而重新同一中國的。最早的新儒家，首要興趣在於宇宙產生論。

這就是周敦頤提出的如何成為賢人的體例，也就是像禪僧的體例一樣：自但是生，自但是行。

公元589年，中國顛末數世紀的分裂以後，又由隋朝（590―617）同一起來。但是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）代替，唐朝是一個強大的高度集合的皇朝。唐朝在文明上、政治上都是中國的黃金期間，可與漢朝媲美，在某些方麵又超越了漢朝。

這時候，儒家表示在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的生機早已喪失。典範原文具在，註疏乃至更多，但是都不能滿足期間的精力興趣和需求。道家答覆和佛教傳入以後，人們變得對於形上學題目，以及我所說的超品德代價，或當時稱為性命之學的題目，比較有興趣。我們於第4、第7、第十五等章看到，關於這些題目的會商，在儒家典範如《論語》、《孟子》、《中庸》特彆是《易經》中，已經很多。但是，這些典範都需求真恰是新的解釋和闡揚，才氣處理新期間的題目。當時固然有皇家學者們的儘力，仍然貧乏如許的解釋和闡揚。

李翱在《複性書》中寫的也很類似：“昔者賢人以之傳於顏子。……子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳於孟軻。……嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入於莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不敷以窮性命之道，信之者皆是也。有問於我，我以吾之所知而傳焉……而缺絕燒燬不揚之道幾能夠傳於時。”（《李文公集》卷二）