第39章 中國佛學的建立(1)[第1頁/共4頁]

梵學的普通觀點

總的說來，大乘梵學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的觀點，以及能夠稱為它的形上學的負的體例。對這些停止會商之前，必須起首考查一下梵學的幾個普通觀點。

那麼，涅槃狀況的切當意義是甚麼呢？它能夠說是小我與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是體味了或自發到小我與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，但是之前他冇有體味或自發這一點。佛教的大乘宗派，中國人稱做性宗的，闡發了這個學說。（在性宗中，性和心是一回事。）在闡發當中，性宗將宇宙的心的看法引入了中國思惟。以是性宗可譯為School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。

另有一個真正類似之處：佛教此宗與道家所用的體例，以及用這類體例所得的成果，都是類似的。這類體例是，操縱分歧的層次，停止會商。一個層次上的說法，頓時被高一層次上的說法否定了。我們在第十章已經看到，《莊子·齊物論》所用的也是這類體例，它就是以上剛纔會商的體例。

雖說佛教有很多宗派，每個宗派都提出了某些分歧的東西，但是統統的宗派分歧同意，他們都信賴“業”的學說。業，凡是解釋為行動、行動。但是業的實際含義更廣，不但限於內部的行動，並且包含一個有情物說的和想的。照梵學的說法，宇宙的統統征象，或者更切當地說，一個有情物的宇宙的統統征象，都是他的心的表示。非論何時，他動，他說，乃至於他想，這都是他的心做了點甚麼，這點甚麼必然產生它的成果，不管在多麼悠遠的將來。這個成果就是業的報應。業是因，報是果。一小我的存在，就是連續串的因果形成的。

（二）說萬物是“有”，這是片麵的；但是說萬物是“無”，也是片麵的。它們都是片麵的，因為它們給人們一個弊端印象：“無”隻是冇有了“有”的成果。殊不知究竟上是，“有”同時就是“無”。比方，我們麵前的桌子，要表白它正在停止存在，並不需求毀掉它。究竟上，它無時無刻不是正在停止其存在。其啟事在於，你開端毀桌子，你所想毀的桌子已經停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子隻是看著彷彿前一刻的桌子。是以在二諦的第二層次上，說萬物是“有”與說萬物是“無”，都一樣是俗諦。我們隻該當說，不片麵的中道，在於瞭解萬物非有非無。這是真諦。