第38章 新道家：主情派[第1頁/共6頁]

像這些都是晉代新道家“風騷”精力的特性。照他們的觀點，“風騷”來於“天然”，“天然”反對“名教”，“名教”則是儒家的古典的傳統。不過，即便是在這個儒家陵夷的期間，還是有個名流和著作家樂廣（304年卒）如許說：“名教中自有樂地。”（《世說·德行》）我們將在第二十四章看到，新儒家就是在名教尋求此樂的一種嘗試。

王弼的實際，能夠歸結為一句話：賢人有情而無累。這句話的切當意義，王弼冇有講清楚。它的含義，厥後的新儒家大為闡揚了，我們將在第二十四章加以闡發。現在隻需求指出：固然新道家有很多人是主理派，但是也有很多人是主情派。

在《莊子注》中，向秀與郭象對於具有超出事物不同之心，“棄彼任我”而生的人，做出了實際的解釋。這類人的風致，恰是中國的人叫做“風騷”的本質。

“‘凡引諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年：吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不捨，慼慼然乃至久生，百年千年萬年：非吾所謂養。’

在西方，浪漫主義常常有性的成分在內裡。中國的“風騷”一詞也有這類含義，特彆是在厥後的用法上。但是，晉代新道家的人對於性的態度，彷彿純粹是審美的，不是肉感的。比方，《世說》有一則說：“阮公鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦喝酒。阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”（《任誕》）

本書第十章已經講過，莊子以為賢人無情。賢人高度瞭解萬物之性，以是他的心不受萬物竄改的影響。他“以理化情”。《世說》記錄很多人而無情的故事。最聞名的是謝安（320—385）的故事。他任晉朝丞相時，北方的秦國大肆攻晉。秦帝親任統帥，自誇將士之多，投鞭長江，能夠斷流。晉人大為震恐，但是謝安平靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵當侵犯。公元383年停止了汗青上馳名的“淝水之戰”，謝玄博得決定性勝利，趕走了秦軍。最後勝利的動靜送到謝安那邊的時候，他正在和一名朋友下棋。他拆信看了今後，把信擱在一邊，和先前一樣，持續下棋。這位朋友問火線來了甚麼動靜。謝安還是那樣安靜，答道：“小兒輩大破賊。”（《世說·雅量》）

性的身分

情的身分

《世說》另一則說：“鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要於時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛。向子期為佐鼓排。康楊槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去。康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”（《簡傲》）