第39章 中國佛學的建立(1)[第2頁/共4頁]

梵學的普通觀點

如許的體例，當然不會精確，輕易形成曲解。因而在5世紀，這時候翻譯的佛經大量地敏捷地增加了，這才果斷不消類比解釋了。但是仍然存在如許的環境，就是5世紀的梵學大師，乃至包含印度來的鳩摩羅什在內，持續利用道家的術語，諸如“有”、“無”、“有為”、“有為”，來表達梵學的看法。如許做與類比解釋分歧，後者隻是語詞的大要類似，前者則所用語詞與其表達的看法有內涵聯絡。以是從這些著作的內容來判定，作者們持續利用道家術語，並冇無形成對梵學的曲解或曲解，倒是形成印度梵學與道家哲學的綜合，導致中國情勢的梵學的建立。

佛教傳入的切當年代是一個有爭辯的題目，汗青學家們仍未處理，大抵是產生在公元1世紀上半葉。傳統的說法是在東漢明帝（公元58年至75年在位）時，但是現在有證聽申明顯帝之前在中國已經傳聞有佛教了。而後佛教的傳播是一個冗長而慢慢的過程。從中國的文獻質料看，在公元1世紀、4世紀，佛教被人以為是有奧秘神通的宗教，與陰陽家的和厥後玄門的奧秘神通冇有多大分歧。

要逃脫存亡循環，獨一的但願在於將“無明”換成憬悟，憬悟就是梵語的“菩提”。佛教統統分歧的宗派的教義和修行，都是試圖對菩提有所進獻。從這些對菩提的進獻中，小我能夠在多次再生的過程中，堆集不再迷戀甚麼而能避開迷戀的業。小我有瞭如許的業，其成果就是從存亡循環中擺脫出來，這類擺脫叫做“涅槃”。

在公元3世紀、4世紀，比較無形上學意義的佛經，翻譯的更多了，對梵學的體味也進了一步。這時候以為，梵學很像道家哲學，特彆是莊子哲學，而不像玄門。梵學著作常常被人用道家哲學的看法停止解釋。這類體例叫做“格義”，就是用類比來解釋。

一個有情物的此生，僅隻是這個全過程的一個方麵。死不是他的存在的閉幕，而隻是這個過程的另一個方麵。此生是甚麼，來自宿世的業；此生的業，決定來生是甚麼。如此，此生的業，報在來生；來生的業，報在來生的來生；乃至無窮。這連續串的因果報應，就是“存亡循環”。它是統統有情物的痛苦的首要來源。

總的說來，大乘梵學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的觀點，以及能夠稱為它的形上學的負的體例。對這些停止會商之前，必須起首考查一下梵學的幾個普通觀點。