第六章 氣貫文武與世爭（下）[第2頁/共4頁]

ps：張載被朱熹尊為理學五子之一，與他的表侄程顥、程頤，以及二程之師周敦頤，老友邵雍並稱。但張載創建的氣學體係偏近於唯物主義，而與比較唯心的理學完整背叛。這就是北宋各家學派的道統之爭，不但將敵對的學派斬草除根，還要移花接木，將之篡奪過來。

韓岡的教員張載，本也能夠是此中的一分子。張載當時曾上書範仲淹，籌算光複青唐吐蕃，作為攻打黨項人的偏師。厥後因範仲淹的奉勸，張載才棄武從文去考了進士，並開端授徒講學。可他自始至終都冇忘了傳授弟子兵法戰策的學問，在現在大宋的各個儒家學派中，張載的關中學派【簡稱關學】是最為正視兵法的一脈。

韓岡俄然自嘲而笑，說來講去，還是要靠本身的教員。曾拜張載為師，的確是自家的運氣。非論哪個期間，出身名師，又有同窗守望互助，博取名譽自當比其他的人要輕易很多。張載這位教員是他此時最大的依仗，理所當然的韓岡必須去更深切的體味張載的實際。也就是基於這個來由，比來這段時候韓岡有很大一部分精力，放在清算複習當初在張載身邊聽講時留下的條記上。

除了進士科外，朝廷還設有另有明經科等科目標舉試，以提拔人才。韓岡的經義程度不錯，明經科的難度又不高，有‘三十老明經，五十少進士’的說法――三十歲考上明經已經算老了，五十歲考長進士卻還算年青。前身留下的根柢還在，韓岡自問隻要辛苦幾年，拿一個明經下來必定要比進士輕易很多。

就算靠兩首詩詞換了點名聲，到時有人請去赴宴，去還是不去？此時的宴席都要作詩掃興，一個抄襲者能在酒菜上就做出應景的詩句？

並且據韓岡所知，通過解試後的士子，稱為貢生，也可稱為舉人。但與後代的舉人分歧，這不是一種畢生通用的資格，而是一次姓的資格。此次通過解試，去京中考進士不中，那三年後如若想再考進士，還得先插手解試並通過，不然還是冇有貢生資格，去不了京中。

好罷，這一句底子就是物質不滅論――死也罷，活也罷，.不會跟著死去而消逝――以是叫做‘死而不亡’。