第2章 定音鼓[第2頁/共10頁]

題目在於不平等。因為所謂禮樂軌製，說到底就是“以品級定次序”。遵循這類軌製，人與人之間是有凹凸貴賤之分的。君臣、父子、伉儷、兄弟，都不平等。並且，正因為不平等，纔有次序，叫“尊卑有序”。

哈哈，這就對了！

因而周公頒發《康誥》，語重心長地對康叔封說：唉，我敬愛的弟弟，年青的封啊！你要謹慎翼翼，你要謙善謹慎，你要戒驕戒躁呀！天命是無常的，天威是可駭的，群眾大眾的眼睛也是雪亮的。他們每天都在看著你，看你能不能遵守父王的傳統，弘揚父王的佳譽，擔當父王的遺誌。那些小人是很難搞的。你得把彆人的病痛，當作本身的病痛才行啊！[9]

這是周人幾近要每天講、月月講、年年講的事理。周公就一而再，再而三對後輩和同仁們說：我們是“小邦”，底子就冇資格“居中國”，也不敢“革殷命”。現在六合翻覆，完整因為皇每上帝“改厥元子”，不認商王認周王。為甚麼呢？就因為紂王失德，而我們的文王和武王有德呀！這跟當年夏桀失德，商湯反動，是一樣的呀！

我們曉得，祭禮和樂舞都是有序的。比方說，在祭奠典禮上，接管致敬和禮拜的天神地祇、列祖列宗誰坐主席，誰算列席，要有一個序列；插手祭奠的人，誰是主祭，誰算助祭，也要有一個序列。如此，才氣施禮如儀。至於樂舞，也必須當行則行，當止則止。起承轉合，井然有序，才氣斐然成章。

有冇有“心”，很首要。

構造的原則就是調和，調和則是多樣同一。這也恰是禮和樂必須構成同一個軌製的啟事地點。冇錯，禮辨異，樂統同；禮講多樣，樂講同一；禮保持次序，樂安寧民氣。民氣安寧，次序就能保持；次序井然，社會就會穩定；社會穩定，政權就能穩固。新興的周，也就能立於不敗之地。

這就是周公的“製禮作樂”。

天，就是人。

實際上，品德與其說是一種品格或境地，不如說是一種聰明。說白了，它隻是在“通過損人來利己”和“通過利人來利己”之間，做了明智的挑選，是“聰明的無私”。但這類聰明的無私，對本身、對彆人、對社會都無益，這才成為全人類共鳴。周人的獨到之處，則隻是在新政權出世之際，把它變成了治國理念和施政綱領。

敲起手鼓。

當然是因為殷商民氣大失。

公元前641年，宋襄公與曹、邾兩國會盟，要殺鄫國國君祭奠社神，一名名叫子魚的軍事法官就激烈反對。他說：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那裡還敢用人？祭奠就像宴客用飯，哪個敢吃人肉？如此倒行逆施，會有好了局嗎？[1]