第2章 定音鼓[第3頁/共10頁]

想當年，有一個題目必然困擾過武王和周公：勝利為甚麼來得這麼快？《尚書》的說法是“前徒背叛”，也就是殷紂王派出去的禦敵軍隊到了火線，就掉轉槍頭反過來攻打他本身。既然如此，周人的勝利當然來得快。

因為不把人當人，證據則是人殉和人牲。

周人，是中漢文明的奠定者。

對此，周公他們自有一套說辭。可惜這些說辭一定讓民氣服，更一定能讓民氣悅。這個題目明顯必須處理。不然，實施禮法的成果，就不是次序井然，而是忿忿不平。

在兩週文明人的筆下，他們的先君和先王都是謙謙君子和品德表率，向來就刻薄仁慈，勤政愛民，禮賢下士。比方說，每年春耕，周君都要在田間地頭停止“饁禮”（饁讀如葉），表示親身送飯給農夫。諸如此類的說法不堪列舉，根據恐怕也是有的，周的史官和墨客畢竟不是納粹德國的鼓吹部長戈培爾。何況即便是作秀，也比商王的鞭子好。

樂我先祖。

這就起首要“故意”。

完整能夠。

實際上，品德與其說是一種品格或境地，不如說是一種聰明。說白了，它隻是在“通過損人來利己”和“通過利人來利己”之間，做了明智的挑選，是“聰明的無私”。但這類聰明的無私，對本身、對彆人、對社會都無益，這才成為全人類共鳴。周人的獨到之處，則隻是在新政權出世之際，把它變成了治國理念和施政綱領。

德，成為上天受權的標準。

這就要問：殷紂王的禦敵軍隊，為甚麼前徒背叛？

因而周公頒發《康誥》，語重心長地對康叔封說：唉，我敬愛的弟弟，年青的封啊！你要謹慎翼翼，你要謙善謹慎，你要戒驕戒躁呀！天命是無常的，天威是可駭的，群眾大眾的眼睛也是雪亮的。他們每天都在看著你，看你能不能遵守父王的傳統，弘揚父王的佳譽，擔當父王的遺誌。那些小人是很難搞的。你得把彆人的病痛，當作本身的病痛才行啊！[9]

周公旦語重心長。

因而，西周青銅器上的德，就在眼睛上麵加了“心”，意義是“心中所見”，是內心天下的得失和曲直，也就是“心得”。這就已經非常靠近明天所謂“品德”，固然在周人那邊，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），則還是甲骨筆墨形，有路，有目，偶然，德鼎和德方鼎就是。