第2章 定音鼓[第1頁/共10頁]

這就起首要“故意”。

耳聰目明變成德高望重，無疑是一個嚴峻竄改，卻也是不得穩定。今後，被尊為賢人的，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子，無一不是品德高標。

諸如此類的話，周公對召公奭說，也對康叔封說。

天，就是人。

周公的體例，是用“樂”來調和。

哈哈，這就對了！

君權天授，是憂患的產品。

題目是，這能夠嗎？

從邏輯上講，這是順理成章的。是啊，既然“君權天授”，當然要“以德配天”；既然“以報酬本”，當然要“敬天保民”。但這活著界上，倒是獨一無二，聞所未聞。天下各文明古國，有宗教治國的，有法律治國的，更有兼用宗教和法律的，另有隻靠小我魅力的。以德治國？冇傳聞過。

周人處理了這個題目。

或許吧！因為這些美洲人很能夠就是漂洋過海的殷商遺民。活人獻祭的典禮，也冇準就是他們從中國帶去的。起碼能夠必定，殷商期間的人殉和人牲，既有文獻記錄，又有考古發明，鐵證如山，不容置疑。

天授是旗號，人本是綱領，德治是“一其中間”，禮樂是“兩個根基點”，這就是周公的思惟體係。

甚麼叫人殉？就是活人殉葬，用人做陪葬品。甚麼叫人牲？就是活人獻祭，用人做捐軀品。陪葬品，原始期間就有，但多為器物。捐軀品，原始期間也有，但都是植物，比如馬、牛、羊、豬、狗、雞。這些植物，養著的時候叫畜，要殺的時候叫牲，合起來叫畜牲。用於祭奠，毛純的叫犧，體全的叫牲，合起來叫捐軀。祭奠用人牲，就是把人當植物；陪葬用人殉，則是把人當器物，都是典範的“不把人當人”。

那麼，天授予神授，有辨彆嗎？

禮樂在商是儀，在周是製。

但這內裡有題目。

因為不把人當人，證據則是人殉和人牲。

無妨先看甚麼是禮樂。

禮樂並非周的發明，殷商就有，夏也有。並且，販子之禮是豪侈的，販子之樂也是富麗的，乃至特彆正視音樂之美。湯王的歌頌詩《那》如許唱道——

一種早熟的新思惟和新觀點抽芽了。

這是“巨大的謊話”。

這類看法，是周的文明遺產。

不過費事也接踵而來。

衛和宋，實在就是殷和商，是當代殷商二字的音變。可見康叔封的任務，就是要把殷人改革成周人。[8]

既然如此，為甚麼還說“周公製禮作樂”？

唐今後，則是南北挪動。宋固然定都開封，卻有四個京府：東京開封府、西京河南府（洛陽）、南京應天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋則有陪都杭州臨安府，可見“中國”也能夠南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪動。朱元璋的定都南京，隻算小插曲。