第8章 禪(2)[第1頁/共4頁]

菩提本無樹，明鏡亦非台。

第一個題目的答案是必定的，因為好人也是眾生。何況如果眾生都是好人，則慈航普度冇成心義。度得了惡人纔是真普度，容得了小人纔是真寬大。慈悲為懷不看工具，普度眾生不設門檻，認定佛性當然也非論善惡。

這時，間隔玄奘法師回到長安三十一年，間隔惠能到黃梅雙峰山拜見弘忍十五年。想當初，惠能曾對弘忍說，人有南北，佛性冇有，何曾推測禪宗卻會分南北呢？[17]

本來無一物，那邊惹灰塵。

但是如許一來，就同時有了三個題目：第一，如果眾生皆有佛性，叨教好人有冇有？第二，既然眾生皆有佛性，為甚麼他們未能成佛？第三，佛與眾生，究竟辨彆安在？

那天，寺廟內裡的幡（旗號）翩然起舞。

惠能反問：人有南北，佛性也有嗎？

佛性（Buddhatā）原指佛陀賦性，也叫如來性，是人與佛的本質辨彆——佛的賦性是佛性，人的賦性是人道。佛性既然是佛的，就不成能是人的。不然佛與人有何辨彆，我們又為甚麼要拜佛？是以小乘佛教以為，人不成能成佛，也不成能度彆人，最多隻能修羅漢果，把本身擺脫出來。

關頭在佛性。

惠能說：早舂好了，隻欠一篩。

也隻能承認：人道中本來就有佛性，隻不過冇有被髮明和開辟出來。但作為能夠性，它是存在的。當它因佛教的修行而被激發時，就能夠成為羅漢，乃至菩薩。如果還能夠全數激發，美滿閃現，那就是佛了。[19]

惠能現身是在廣州法性寺。

因而當即傳他缽盂和法衣。弘忍還說，初祖西來，無人信賴，這才以此為信物。現在安身已穩，不成再傳。衣缽本是爭端，傳衣命若懸絲。此處不成久留，快走快走！

這時，惠能從人群中站了出來，對眾僧一聲斷喝：甚麼風動，甚麼幡動，都不過是你們心動！

題目在於，人又為甚麼能夠向佛挨近？

這話很對。憬悟，畢竟是每小我本身的事。

惠能說：不敢。

何況羅漢也不是眾生。這就是說，人道能夠改革，佛與人也並非截然對峙。相反，通過修行和儘力，人能夠逐步向佛挨近，先修成阿羅漢，再修成菩薩，最後成佛。如果不承認這一點，那麼，就連小乘佛教也不能建立。

師徒二人連夜來到江邊。

不過，先知創教靠天啟，惠能勝利靠天賦。這位厥後的六祖確切是有慧根的。是以，當他在雙峰山東禪寺（今湖北省黃梅縣境內）初見弘忍時，就讓弘忍刮目相看。