第17章 註釋(2)[第2頁/共6頁]

[34]佛教五明是：聲明、工巧明（曆算和工程技術學）、醫方明（醫藥學）、因明、內明（梵學）。

[16]唐朝科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，而極於德宗之世，是陳寅恪先生的觀點，見《元白詩箋論稿》。百丈清規創建的精確時候，部分學者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標記。但此時懷海已經遷化（圓寂），是以也有學者以為百丈並未創建清規。實在，懷海的宗教鼎新有兩個首要內容，一個是彆立禪居（不再借居律寺），二是插手勞動，這應當是更早的事情。彆的，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時處於德宗朝，必定是他的首要活動期間。以德宗朝或其前後為禪宗的鼎新期，應當能夠建立。

[29]見《五燈會元》卷三。

[22]見《景德傳燈錄》卷三，並參看《五燈會元》卷一。

[33]見《五燈會元》卷三。

[19]請參看世親《佛性論》卷二。

[17]請參看（美國）羅賓·多克《伊斯蘭天下帝國》，（美國）斯塔夫裡阿諾斯《環球通史》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

[14]（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》即稱：土耳其浴（hammams）究竟上是古羅馬浴的殘存，阿拉伯征服者把這類沐浴體例帶到了波斯和其他處所。

[22]以是中國穆斯林的經堂語把安拉的雋譽拉赫曼譯為“普慈當代的主”，把拉希姆譯為“獨慈後代的主”。

[1]法琳最後死在放逐途中。他的事蹟新舊《唐書》和《資治通鑒》均無記錄，隻見於《續高僧傳》卷二十4、《開元佛教錄》卷8、《唐護法沙門法琳彆傳》等，任繼愈主編《宗教詞典》有條目。

[15]此偈傳為五代後梁高僧布袋和尚所作，但不見於《景德傳燈錄》和《五燈會元》，僅見於元末臨濟宗曇噩《明州定應大師布袋和尚傳》，是以也能夠是偽作，但能代表禪宗。

[13]百丈懷海事蹟見《宋高僧傳》卷十，《景德傳燈錄》卷六，訂正後的清規戒律全名《敕修百丈清規》。請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。

[16]請參看金宜久主編《伊斯蘭教》，（美國）斯塔夫裡阿諾斯《環球通史》，美國期間餬口公司《環球通史·伊斯蘭的腳步》。