第14章 大洗牌(2)[第2頁/共5頁]

基督教則不一樣。他們一開端就突破了民族邊界，以信奉實現身份認同。成果，任何人都有能夠是基督徒，任那邊所也都有能夠呈現基督徒。首要的是，他們竟然另有本身的的構造，並且教會的號令力還不亞於當局。那些基督徒乃至寧肯被扔進角鬥場喂獅子，也不肯為帝國服兵役。[23]

阿拉伯帝國的環境卻完整分歧。

當然，帝國和教會最後還是“鹹與維新”了。前者發明一神教實在更無益於本身的統治，後者則表示情願支撐“公理的戰役”。可惜基督教並非拯救稻草，教會這隻大貓更不是能夠豢養的寵物。是以，固然握手言歡對兩邊權力的增加都不乏鞭策之功，但在度過一個不長不短的蜜月期後，有著本身財務支出、法律法規、行政體係和浩繁公眾的教會便開端與帝國分庭抗禮，並被恰如其分地稱為“教廷”。[24]

但是恰是羅馬帝國的“失誤”使西方受益無窮。王權與教權的鷸蚌相爭，讓王室與教廷以外的其他各種個人和權勢漁翁得利。包含宗教鼎新能夠在德意誌順利停止，也都因為鑽了這個空子。這纔有了都會經濟，有了市民階層，有了本錢主義，有了西方當代文明，固然這是後話。

那麼叨教，是如許嗎？

這就是經驗。

何況成為穆斯林是有好處的。除了免稅，還能光亮正大地插手聖戰。在阿拉伯帝國，從戎是令人戀慕的職業：軍功赫赫的能服從豐富，名譽捐軀的則能升入天園。如果聽憑其彆人混入，蛋糕難道不敷分派，天園難道擁堵不堪？

何況全盛期間伊斯蘭帝國的邊境之廣，權勢之強，文明之先進，影響之深遠，幾近無人可及。亞曆山大和羅馬帝國隻是把地中海變成了內湖，穆斯林卻還要加上印度洋，固然節製了印度洋的已經不再是阿拉伯人。但不管如何說，西起阿曼、也門、索馬裡，東至馬來半島和印度尼西亞，包含阿拉伯海和孟加拉灣，都在伊斯蘭的旗號之下。

這股力量就是伊斯蘭。

因而，第一種具有天下性的一神教便在羅馬的偏僻省分鼓起，新增部分則用淺顯易懂的希臘“口語文”寫成。是以能夠說，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成為國教也要到帝國遷都君士坦丁堡以後。此中奧妙，除了在《兩漢兩羅馬》一卷中講過的政治身分外，說希臘語的小亞細亞更合適基督教生長，恐怕也是不能忽視的啟事之一。[12]