第14章 大洗牌(2)[第3頁/共5頁]

與政治乾係最深的是基督教。

這股力量就是伊斯蘭。

阿拉伯帝國的環境卻完整分歧。

合流卻指日可待。

基督教邁出了走向天下的關頭一步，卻又墮入了異端與正統的耐久紛爭。如前所述，恰是諸如基督究竟隻要一性還是二性之類的爭端，把帝國和教會都拖入了泥潭。成果是基督教文明圈自毀長城，阿拉伯穆斯林乘虛而入，異端教派陣前背叛，西部東部分道揚鑣，想想真是何必！

吉哈德常常被瞭解為聖戰，實在不然。它的阿拉伯語本義是鬥爭，用於伊斯蘭教則是“為主道而鬥爭”，包含但並不特指戰役。何況為真主而戰隻是“小吉哈德”，讓安拉高興纔是“大吉哈德”，比如薩拉姆（Salaam，戰役）就是。這就要在恰當的時候放下屠刀，固然誰都不成能完整製止戰役。

何況成為穆斯林是有好處的。除了免稅，還能光亮正大地插手聖戰。在阿拉伯帝國，從戎是令人戀慕的職業：軍功赫赫的能服從豐富，名譽捐軀的則能升入天園。如果聽憑其彆人混入，蛋糕難道不敷分派，天園難道擁堵不堪？

這就是經驗。

因而，第一種具有天下性的一神教便在羅馬的偏僻省分鼓起，新增部分則用淺顯易懂的希臘“口語文”寫成。是以能夠說，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成為國教也要到帝國遷都君士坦丁堡以後。此中奧妙，除了在《兩漢兩羅馬》一卷中講過的政治身分外，說希臘語的小亞細亞更合適基督教生長，恐怕也是不能忽視的啟事之一。[12]

當然，帝國和教會最後還是“鹹與維新”了。前者發明一神教實在更無益於本身的統治，後者則表示情願支撐“公理的戰役”。可惜基督教並非拯救稻草，教會這隻大貓更不是能夠豢養的寵物。是以，固然握手言歡對兩邊權力的增加都不乏鞭策之功，但在度過一個不長不短的蜜月期後，有著本身財務支出、法律法規、行政體係和浩繁公眾的教會便開端與帝國分庭抗禮，並被恰如其分地稱為“教廷”。[24]

走向天下

因而寬大的政策便澤被臣民：起首是“有經”的猶太人和基督徒，然後擴大到信奉瑣羅亞斯德教的波斯人。他們被答應享有完整的宗教自在，並免服兵役。附帶前提則隻是不挑釁帝國的權威，循分守己並交納人頭稅和財產稅。