第12章 佛教中國化(3)[第2頁/共5頁]

實在這並不輕易，冇準就會弄巧成拙，比如法號玄機的唐朝某比丘尼。她去應戰雪峰禪師時，雪峰曾問：你這個“玄機”一天織多少布？她的答覆竟是“寸絲不掛”。但是走出廟門才三五步，自發得雷翻雪峰的玄機就被俄然叫住。

這就是自我否定了。否定，恰是為了破執，即廢除僧眾和信徒對“即心即佛”的固執，實在兩種說法並冇有本質辨彆。但是這很難懂。是便是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”如何能夠就是“即心即佛”呢？

是，又不是，既不是“是”，也不是“不是”。

狀師是熟諳經籍戒律的和尚。遵循佛家分類法，參禪的是禪師，講律的是狀師。道分歧，本來不相為謀。但是那位菜鳥狀師，卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣，百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。

龍潭崇信為他撲滅燭火，又在遞疇昔後一口吹滅。

那麼叨教，還能說茶味就是禪意嗎？

法演說：他隻認得聲音。

那狀師又問：如何勤奮？

那人說：門生不會。

那人說：叨教大和尚，道在那裡？

狀師說：這跟閒雜人等有甚麼分歧？

禪宗最大的正麵意義，是豐富了中華聰明的寶庫。他們誇大的頓悟成佛，以及留下的機鋒公案，都供應了一種對待題目的新體例和新視角，即不要固執，不要拘泥。這就在老子的反向思惟和莊子的詩性思惟根本上又進了一步。後代很多學者和思惟家以禪為喻、借禪說理，並不敷為奇。

對於那不開竅的狀師而言，慧海這是發矇，奉告他眾生之迷在於用飯時不好好吃，睡覺時不好好睡。那麼，認準用飯就是用飯，睡覺就是睡覺，喝茶就是喝茶，對嗎？

更風趣的是，飲茶乃至跟科舉和禪宗一樣，也是肇於高宗之時，成於玄宗之代，極於德宗之世――坐禪的和尚帶頭喝茶，禪宗風行後成為民風，最後在德宗期間有了陸羽《茶經》。茶與禪的乾係，難道該有更加深切的瞭解？[35]

這是從未有過的思惟看法，也是從未有過的思惟體例和言說體例，可謂前無前人，卻後有來者。包含《紅樓夢》中人物，也不乏參禪的妙手。賈寶玉作偈雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是安身境。林黛玉卻以為境地不敷，又加兩句：無安身境，是方潔淨。[33]

又問：小孩不哭了又甚麼樣？

正因難堪，這纔有了公案。