第12章 佛教中國化(3)[第1頁/共5頁]

那人說：冇有我也冇有你，就看得見了吧？

但是恰是禪宗締造的這一形式讓我們錯失良機，形成了思惟文明範疇和心機本質方麵的钜額虧欠，直至明天都冇法還清債務，補足功課，可謂成也蕭何，敗也蕭何。但是要會商如許一個重大話題，卻必須有環球視野。因為隻要在那廣漠的汗青背景中，我們才氣看清文明的走向。

公案本指官府的案牘，或待審的案件。因為禪宗以為開導聰明和辯論教理，就像衙門斷案、老百姓打官司，以是把前輩禪師判定是非迷悟的案例也稱為公案。雪峰禪師和玄機師太的故事就是，法演與克勤的故事也是。

那人說：既然就在麵前，我如何看不見？

德山宣鑒頓悟。[30]

克勤恍然大悟。

惟寬說：冇有你也冇有我，誰看啊？[26]

實在，這內裡有得有失。

最後，但並非最不首要的是：我們民族今後建立了一種對待外來文明的形式：以我為主，洋為頂用。任何外來文明進入中國，都必須中國化，不然就冇有容身之地。這但是屢試不爽的。從佛法西來到西學東漸，都如此。

這才真是出色之極。

慧輪說：不在內裡。

大要上看，這並不錯。因為這首詩的本來意義就是：帥哥哥（檀郎）到家裡來做客，蜜斯不便出麵相見，就頻繁地呼喚丫環（小玉）。實在她甚麼事都冇有，隻不過是想讓情郎記著本身的聲音。是以克勤問：教員不是說“隻要檀郎認得聲”嗎？既然他認得聲音，如何就不對？

禪宗最大的正麵意義，是豐富了中華聰明的寶庫。他們誇大的頓悟成佛，以及留下的機鋒公案，都供應了一種對待題目的新體例和新視角，即不要固執，不要拘泥。這就在老子的反向思惟和莊子的詩性思惟根本上又進了一步。後代很多學者和思惟家以禪為喻、借禪說理，並不敷為奇。

實在這並不輕易，冇準就會弄巧成拙，比如法號玄機的唐朝某比丘尼。她去應戰雪峰禪師時，雪峰曾問：你這個“玄機”一天織多少布？她的答覆竟是“寸絲不掛”。但是走出廟門才三五步，自發得雷翻雪峰的玄機就被俄然叫住。

破執，忘我，難道很難？

比如有人問慧輪：寶劍未出匣時如何樣？

因而雪峰說，嗬嗬嗬，好一個“寸絲不掛”！[28]

狀師問：你們禪師，也勤奮嗎？

約莫也隻能“忘我存佛”。

那人說：叨教大和尚，道在那裡？

實際上先秦諸子以後，中漢文明最首要的思惟文明服從就是玄學和禪宗。在玄學和禪宗影響下，我們民族不但思惟體例和言說體例變了，就連餬口體例也煥然一新，比如全民性地喝起茶來，而此前的茶是藥用或者加蔥薑的。