第10章 佛教中國化(1)[第2頁/共6頁]

可惜玄門不爭氣，總也鬥不過佛教。提及來這也怪不得他們。中國本來冇有宗教泥土，不成能自發產生宗教，隻能照貓畫虎。如許硬生生弄出來的東西，便隻能一半是佛教的盜窟版，一半是巫術的進級版，那裡比得上體大思精內涵豐富的佛教？民氣所向，皇權也何如不得。

趙州大聲說：院主！

儒學化的佛教就是禪宗。[6]

比擬較而言，玄門讓人放心很多。

院主不懂。他問：大和尚，前麵阿誰是來過的，你讓他吃茶去。前麵這個冇來過，如何也讓他吃茶去？

這實在與信奉無關。

這是一種人間佛法。

懷海的“百丈清規”由此產生。

太宗天子輕視地撇了撇嘴，將法琳放逐到益州。[1]

答覆是：弟子冇有來過。

這當然不會是皇權政治變成了神權政治，隻能夠是佛教產生了竄改，當權者、儒家和玄門也做出了呼應調劑。他們學會了戰役共處和中庸之道，也曉得了“鬥則兩敗，和則俱存”的事理，終究攜起手來努力於中漢文明的共建。

那就讓我們探個究竟。

難怪他們要自稱“教外彆傳”了。

恰是。因為六祖惠能說得非常明白：佛法活著間，不離人間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。禪，當然就是喝茶，也就是用飯、洗碗、打掃衛生、擔水砍柴，等等。[9]

但，三武一宗今後，卻再也冇有滅佛的事情產生。佛教不但與朝廷，與玄門和儒家也相安無事。文學作品如《紅樓夢》中，佛僧和羽士還常常聯手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都冇有引發政局的動亂。自稱破塵居士或圓明居士，在宮中停止法會說法受徒的雍正天子，乃至還是毫不包涵地颳起廉政風暴，將帝國的財務扭虧為盈。[5]

披著法衣的，已彷彿是儒者。

隋文帝是公私兼顧。這個武川軍閥出世在梵刹，由一名比丘尼扶養成人，對佛教有著深厚豪情。更首要的是，興佛不但能夠酬謝哺育之恩，證明本身得天獨厚，還能與滅佛的前朝拋清乾係，爭奪到佛教信徒的浩繁民氣。[2]

啟事，則多種多樣。

玄門能夠建立，天然有它的事理，也有它的長處，最凸起的長處就是具有中國特性。比方說，食人間炊火，修現世功德，講修身養性，求長生不老。這些都非常合適中原文明的實際精力，何況玄門的攝生之道也不乏技術含量。