第10章 佛教中國化(1)[第3頁/共6頁]

題目是他們還要自稱“佛子釋種”，即是不承認本身是中國人。即便那些帶髮修行的居士，固然也娶妻生子，但誰能包管孩子們不會被教誨成“中國麵孔天竺心”？

那就讓我們探個究竟。

孔孟之道，儒家倫理，更是如此。

惠能抹平了這一邊界。固然“統統眾生，悉有佛性”是大乘佛教的觀點，把這類觀點變成實際的倒是惠能。他以樵夫和行者的身份成為禪宗六祖，便雄辯地證瞭然任何人都有成佛的能夠性，就像孟子說的人皆可覺得堯舜。佛性作為般若聰明的種子是大家都有的，隻看你會不會耕耘。

法琳自發得得計，卻冇想到犯了大忌，李氏父子最悔恨的就是把他們視為胡人。想當年，純粹鮮卑血緣的北周武帝宇文邕滅佛時，就明白而安然地宣佈本身不是胡人，也不怕下阿鼻天國。法琳哪壺不開提哪壺，難道找死？

趙州說：好好好，吃茶去。

趙州說：吃茶去！[8]

這固然理無可恕，卻也情有可原。

但對於佛教，倒是反動。

趙州大聲說：院主！

也就是說，完整中國化。

恰是。因為六祖惠能說得非常明白：佛法活著間，不離人間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。禪，當然就是喝茶，也就是用飯、洗碗、打掃衛生、擔水砍柴，等等。[9]

百丈清規的正式稱呼是“禪門規式”，它明白而詳細地規定了禪宗寺院僧團的構造體製、宗教禮節和餬口體例。這些規定顛末完美，特彆是在元世祖時奉旨訂正後，便成為禪院僧尼必須遵循的叢林清規。叢林是阿蘭若（Aranyaka）的梵文漢譯，意義是僧侶的修行處，當然也包含禪院。

實際上百丈懷海創建的禪院軌製和禪林清規，從構造上和思惟上都滲入了中華的精力和主張。比如：叢林以無事為昌隆，長幼以慈和為進德，待客乃至誠為扶養，處眾以謙恭為有禮。這難道溫良恭儉讓，再加道家的平靜有為？

從諗禪師駐錫趙州觀音院今後，學佛的人便一天六合多了起來，有一次竟然來了好些僧徒。因而，院主（監寺）就請這位厥後被稱為趙州從諗或趙州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而來的新人，給他們上開學第一課。

啊！莫非學佛參禪就是吃茶？

又問另一個。

這就同時給我們提出了四個題目：禪宗如何實現了佛教的儒學化？實現這一反動目標的為甚麼不是彆的宗派，而是禪宗？竄改成甚麼不早不晚，恰幸虧這時產生？禪宗在竄改了佛教的同時又竄改了彆的甚麼？