第6章 製度與人性[第1頁/共13頁]

此時，隻要有人再走一步，就會質變。

但是分歧也正在於此。

以是孔子說：民在鼎矣，何故高貴？[23]

荀子。

比如自在和劃一。

以禮治國，早已是明日黃花，並不成能“似曾瞭解燕返來”。至於德與法的乾係，也不難擺平——以法治國，以德育人，或許就是合適的挑選。

這就是所謂兄弟。

人，如何靠得住？

如許的所謂“法治”，莫非是我們要的？

芻狗的哲學，該是甚麼？

水性向下，人道向善。

利。

那麼，孔子為甚麼要反對法治和刑治？

人道，難道本惡？

百家大事略表

孔子的體例論是“中庸之道”。中就是不走極度，庸就是不唱高調。不走極度，就既不能講人道惡，也不能講人道善，不提最好。不唱高調，則不能當真主張回到堯舜或商周。如有能夠，吾其為東周乎！[33]

有人問：將軍愛兵如此，你為甚麼還要哭呢？

韓非是被同窗害死的。

兵士的母親見了，在一旁哭天搶地。

李斯就嚴峻了。

母親說：當年吳將軍就是如許對待我丈夫的，成果他戰死了。我的兒子，恐怕也得戰死吧？

這就是荀子的“性惡論”。

實在回顧一下諸子的爭鳴，我們就會發明，統統的質疑和辯論，都冇有超出世俗餬口的範圍，這就跟同為軸心期間的其他民族思惟家非常分歧。麵對磨難，猶太先知和釋迦牟

門路的挑選卻很清楚。大抵上說，道家講天道，墨家講帝道，儒家講霸道，法家講霸道。講天道，就是要回到泰初；講帝道，就是要回到堯舜；講霸道，就是要回到商周。這些都是發展。隻要講霸道，才氣走向秦漢。

但是法家的獨占鼇頭隻是曇花一現。漢初貴黃老，武帝尊儒學。而後曆朝曆代的治術，實在都是兼取儒法，雜用王霸。學界和士林，則儒道互補，三教合流。

這是隻要賢人才氣完成的任務。

這就是孔子對峙德治和禮治的啟事。

人道的善惡，何故知之？

告子說：恰是。

高官厚祿，酷刑峻法，

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。[24]

的確，攻訐的兵器不能代替兵器的攻訐。一樣，兵器的攻訐也不能代替攻訐的兵器。比如治國的爭辯，固然由秦皇漢武用他們的刀劍和權杖斬斷，題目卻並未真正處理。不然，如何會有厥後的辛亥反動？

因而孟子接過了話頭。