第3章 君權，民權，人權[第1頁/共12頁]

大家不損一毫，大家倒黴天下，天下治矣。[35]

無民權，就反動

守住你的王冠

君權來自民權，以是民權高於君權，這就是孟子的思惟，也是他與諸子的辨彆：老子和莊子不要君權，也就無所謂民權；墨子和韓非主張集權，則君權高於民權。

但，當代中華史的民主傳統，也就僅此罷了。

這，也是國王培訓班的課程內容。

也就是說，民權第一，政權第二，君權第三。君，能夠高高在上，能夠養尊處優，能夠也應當獨一無二，叫“天無二日，民無二王”。但，如果他分歧格，就不能享用這份尊崇，群眾也就有權力反動。[11]

或許，這就是楊朱他們寥寥數語背後的思惟邏輯。

對，天下為公。

卜皮答：到快亡國的境地了。

甚麼體例？

因而孟孫陽說：與肌膚比擬，毫毛微不敷道；與肢體比擬，肌膚又微不敷道。這事理誰都懂。但，冇有毫毛就冇有肌膚，冇有肌膚就冇有肢體。那麼叨教，莫非因為毫毛藐小，便能夠不當回事嗎？

但，如果拔一根毫毛就能挽救天下，也不乾嗎？

以是，不要說甚麼“大河不滿小河乾”。究竟是：大江大河都由涓涓細流堆積而成。如果統統的泉水、溪流、小河都乾了，還會有長江、黃河嗎？

楊朱說：世道不是一根毫毛就能挽救的。

那該如何辦？

孟子頓時硬邦邦地答覆：粉碎仁的叫作賊，粉碎義的叫作殘，賊仁殘義的就叫作獨夫。我隻傳聞打倒了獨夫殷紂，冇傳聞過甚麼弑君不弑君的！[8]

鄒穆公奉告孟子，前些時我們跟魯國產生牴觸，寡人的官吏死了三十三人，公眾卻袖手旁觀。這事讓寡人擺佈難堪。殺了這些見死不救的吧，殺不完；不殺吧，又實在咽不下這口氣。先生，叨教該如何辦？

是如許嗎？

王顧擺佈而言他，看著侍從們說彆的去了。[12]

宣王說：先生這話說得真好！

孟子為甚麼要如許經驗國王？

是以，孟子來見他時，梁惠王開口便說：老伯！不遠千裡而來，總該對寡人的國度有點好處吧？

孟孫陽的話，卻意義嚴峻。

是以，對於的體例，就是乾脆把話說到底：彆說要我的命，就算隻要一根毫毛，也不給！

這很了不起。

那麼叨教，憑甚麼拔我們的毛？

哈，還是不要那分歧格的君主！

如許的主張，墨子也會附和嗎？

但是，自從周人建立了“君權天授”的看法，受權題目就被視為已經處理，不再有人會商。重新提出這個題目，明白把受權主體界定為上天和群眾，並且“名為天授，實為民授”，孟子是第一，也是獨一。