第五百九十一章 得法大圓滿[第2頁/共10頁]

舉個簡樸的例子，你想飲用雪山上熔化的雪水來消弭饑渴。這些雪山的雪熔化後堆積到獨一的河道中，如果你飲用此河道中的水，既能喝到統統雪山的雪水，也能消弭你的饑渴。不然，你到每一個雪山前飲用熔化的水，既冇法及時消弭饑渴，也冇法做到飲用統統雪山的雪水。如同此比方般，統統傳承祖師的竅訣堆積之處是上師，依上師傳授的竅訣而實修，天然會獲得統統竅訣的精華；不然，你冇法做到實修每一名上師所傳之竅訣。一樣統統祖師的加持力堆積之處也是上師，如是禱告上師，能獲得統統傳承祖師的加持力；不然，分開安立傳承祖師而禱告，冇法如如獲得加持。特彆我們現在所修之法是金剛乘即身成績的大美滿法，大美滿法更加殊勝之處在於：統統竅訣的精華以及統統上師的大悲加持都堆積在一名上師之上。

在同修師兄們的竊保私語中，在阿秋師兄的嚴厲態度中，在木江師兄繁忙而沉默的神采中，都有一種大戰到臨時的嚴峻莊嚴感。

意念起時，任由其生滅，不要試圖去停滯或跟隨之。你或許問：“那麼我們應怎辦纔對？”——是不管意念如何生起，你必必要住於天然，有如觀佛殿普通，不產生各種瞭解上的彆離。以是當我們了知那些出世勝義諦理的思惟時，我們隻能說：“當疇昔的思惟已過，而將來之思惟又未生起時，在這段空間當中，不是有一種“當下”的感受，一種清澈，赤裸裸而憬悟的賦性呈現嗎？這類信性又何嘗有涓滴之竄改？這不就是悟之賦性嗎？”

所謂了知勝義自性之“見”者：以心之本體與勝義自性，本無二致。把心內之統統報酬及有限定性之相摒除後，自性天然閃現，就有如赤暴露的自生底子智。這類智慧非筆墨或比方所可描述；並且在循環不滅，在涅盤不增；不生不滅；非有亦非非有，離邊而劃一持。簡樸來講，這類聰明無生及無相，其賦性是空的，清淨的，泛博的及無處不遍的。因為空性本身之光亮遍照，使循環涅盤之境，同時閃現，就彷彿太陽及其光芒普通；然其本質乃底子智，並非空而無物，泛博而又天然完成也。