第五百九十一章 得法大圓滿[第3頁/共10頁]

把統統內心之弊端觀點及思疑斷除後，而實在地去體味此種內心的“見”便是“修”。除此以外，統統有目標之修，乃思惟造作之妄相！我們都應斷除。

人間有如許一種諺語：“火不吹，冇法燃燒；法不講授，弟子冇法聽懂。”如果我不詳細講授法義的話，你們冇法貫穿，是以在此講授上述法義。

上師結束了他的演講，但法會冇完，大量的典禮，禱告頌詞，法螺法號，頓時響徹寺廟。

起首發心，在修法之前，閉起眼睛，冷靜地發願為度化統統眾生我願成佛。

在善的狀況中，用聰明察看善唸的來去。當你察看的當下，善念會天然消逝，在善念消逝後的腐敗狀況中安住，這就是第二個竅訣。察看和安住瓜代，起碼需求修持四個月。

當然，這個過程，是不成能記錄與思惟的。統統的身口意必須嚴格融入上師的傳法過程當中，要不然，不叫得法。此法為無上殊勝之大法，傳承儀軌之龐大，頌咒內容之多，也是前麵兩種密法所冇法對比的。

上師上完這一堂課後，隨即到了前麵，他本身的房間，然後木江師兄一一叫弟子們出來，上師單個跟人傳法。

意念起時，任由其生滅，不要試圖去停滯或跟隨之。你或許問：“那麼我們應怎辦纔對？”——是不管意念如何生起，你必必要住於天然，有如觀佛殿普通，不產生各種瞭解上的彆離。以是當我們了知那些出世勝義諦理的思惟時，我們隻能說：“當疇昔的思惟已過，而將來之思惟又未生起時，在這段空間當中，不是有一種“當下”的感受，一種清澈，赤裸裸而憬悟的賦性呈現嗎？這類信性又何嘗有涓滴之竄改？這不就是悟之賦性嗎？”

以我的感受，在這寺廟頂上的法輪上，在飄帶經幡的動搖裡，在風中，在氛圍中，在那些初夏的青草裡，在泥土裡，在遠處山野的叢林裡，在穀底的溪水裡，都流淌著某種奧秘的啟迪，如同海螺的聲音，總會在夢中響起。

當然，需求的情勢是需求的，祈請上師，薈供，各種密法儀軌，事屬奧妙，不一一記錄。

當死光臨頭之時，你應當把你所具有的統統，加以佈施，不能固執。在將死之頃刻，大修行者會感受鎮靜，中等的修行者亦不會有疑慮，而淺顯的修行者也不會感覺悔怨。當你了悟死時的光亮，能不竭暉映日夜，則決不會有中陰的呈現；滅亡隻不過是把這個色身加以粉碎罷了。不然的話，如果你本身以為有掌控在中陰境地中獲得擺脫，則你所做的任何事情都無所謂，再不然的話，按照你在生前修習稀有及諳練的遷識法（頗瓦）在當時加以實施，則你天然便能達到你所挑選的佛國士去。而在那邊，隻要你仍不竭用心修行的話，你便決定能夠成佛的。