致中和，天地位焉，萬物育焉[第1頁/共4頁]

生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。生與死，恩與害，如陰陽之輪轉，互為其根，在這裡未幾說，前麵講老莊的時候側重說。

而這個度，就是最貼合天然的，食當時，百骸理，動其機，萬化安，也就是適應天然的規律而建立人類社會的次序與良性循環。

固然當代網文的昌隆，品德經的很多經文也被融入了網文當中，此中最廣為傳播的一句大抵就是“六合不仁，以萬物為芻狗，賢人不仁，以百姓為芻狗”特彆是偶然候，拿這一句來描述天道的殘暴，成心偶然的導向這類解釋。

但實際品德經裡可不但要六合不仁以萬物為芻狗這一句，本身在道家思惟裡，護生是此中的一部分，天之道，損不足而補之不敷，人之道則不然，損不敷而奉不足。

當然這一部分在當代是被看作反智主義的，樓主在這裡說這類瞭解是陋劣的，但是要提及來太多了，有興趣的能夠會商下，這裡側重說黃老和老莊的存亡觀。

亂世黃老道，承平儒家生，在漢初和唐初都曾用黃老的思惟，讓國度療攝生息，建立一個安穩的經濟根本，為以後的強大打下根本，但是物極必反，一旦國度強大，就製止不了對外擴大與爭論的呈現，而此時就會開端走向一條下坡路，直到完成一個循環。

如果講道家的話，很難說從那裡開端講起，因為自老子作品德後，兩千多年的光陰裡，這個思惟被闡述發揚的太多了，多到龐雜到一小我終其平生都很難觸及其一二。

而黃老道家本身則以為，人應當適應天然之勢，適應而生長，而不要過分去竄改，也不要慾望多餘的去辦理國度，應當合適老子說的，兩村相鄰，雞犬相聞，民至老死不相來往。

而黃老一派，更重視對人的側重，尋求主動出世，闡揚道家的治國理念，這個治國的理念實在近似我們現在說的經濟生長，讓百姓療攝生息，減少紛爭和政令的繁複，治大國如烹小鮮，，多動則濫，特彆反對無道之爭，以為過分的戰役耗損生命，也是在粉碎國度的根底。包含黃帝四經這些也是屬於黃老典範。

在品德經裡是不同意天下的混亂紛爭的，而這帶來的殛斃是無道的，因為這類戰役與殛斃的混亂是緣於人們多餘的慾望，以是黃老道倡導主動出世，要化解這類不精確的混亂紛爭，使天下能療攝生息，複歸承平，而根絕這些的最好體例就是不貴可貴之貨，使民不為盜，也就是說讓人們不再有多餘的慾望。