致中和，天地位焉，萬物育焉[第2頁/共4頁]

這裡先從對道家思惟的一些曲解開端講起，也能夠說是從道家對社會和人的存亡態度開端講。

這實在近似我們當代的科學，在研討了物理化學這些根本法例以後，在此根本上締造和生長人類本身，但是這類利用本身並未竄改天然的規律，如果妄圖竄改天然的規律就會自食惡果。

這裡的天生天殺，實在表述的是一種天然的思惟，甚麼意義呢？就是說牛羊出世就要吃草，虎狼則吃牛羊，萬物得天道恩澤而生，這是盜，用我們當代的生物學來講，能量的來源都是太陽，草木停止光合感化是出產者，這便是盜，盜六合之機，而草木盜日月之澤，牛羊則盜草木之用，人則盜萬物覺得己用。

如果要說貫穿中國五千年汗青傳統文明思惟的部分，大抵就得從三教開端提及，諸子百家的期間，百家大多是曇花一現，秦漢今後要不典範亡佚，要不後繼無人，大部分的思惟在而後併入儒、道、釋，再產生新的部分，但總的來講都被三教併入了。

黃老一派曾經在齊國大興，建立稷放學宮，荀子曾任祭酒，像是荀子接收了黃老道的思惟，以為天道是天然的，而不是人文屬性所決定，不會因為人的好惡而竄改，荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但是荀子在這根本上，加上了儒家的思惟，“應之以治則吉，應之以亂則凶”以為六合有本身的運轉規律，人類固然不能超出於其上但是卻能夠適應並利用這些規律為本身做事。

而這個度，就是最貼合天然的，食當時，百骸理，動其機，萬化安，也就是適應天然的規律而建立人類社會的次序與良性循環。

而黃老道家本身則以為，人應當適應天然之勢，適應而生長，而不要過分去竄改，也不要慾望多餘的去辦理國度，應當合適老子說的，兩村相鄰，雞犬相聞，民至老死不相來往。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不成得誌於天下矣。

固然當代網文的昌隆，品德經的很多經文也被融入了網文當中，此中最廣為傳播的一句大抵就是“六合不仁，以萬物為芻狗，賢人不仁，以百姓為芻狗”特彆是偶然候，拿這一句來描述天道的殘暴，成心偶然的導向這類解釋。