天地一指，萬物一馬[第1頁/共5頁]

這裡講的見獨，獨是無二之意，也能夠說是見到道體，也就是說持續往裡深切，存亡本身也是一種相，也是一種用，以是存亡之變是一種天道之常。

之前說了黃老道的用，這裡就來講說老莊對待的存亡之體。

這類造化是一種天然的竄改，比如江河道動，遇山則轉，直至歸海，用我們當代的話來講，像是退化論，或者遺傳學定律一樣，在這類竄改和偶閤中產生了各種奇妙，這些奇妙的造化就是萬物的由來，萬物聚變，生髮，各隨其能，聚散聚散，這類天然的屬性才氣夠說是天道。

在佛教有一個詞叫緣起，否定一個全能的造物主締造了統統，以為人緣聚合而產生萬物，就比如種下種子，這是因，種子到著花成果，需求陽光雨露，需求有機肥料無機鹽等等的會聚，這些東西都是緣。

如果說君君臣臣父父子子的禮，不適應社會了，或者說社會次序的保護不再需求其存在的時候，那麼這些舊禮就會退出汗青舞台，伴隨而出的是新禮，我們現在說的民主，人權等等，這些一樣是禮的一部分。

而禮樂崩壞就是戰役的期間，人們和野獸一樣，為了活下去能夠不擇手腕，能夠極儘殛斃之能事，這是人類社會的哀思，但也是人類社會構成的一部分。

之前提到了下道家的黃帝陰符經，有吧友說陰符經在汗青上呈現期間不確認，這是確切的，固然在漢時有提到陰符經，但是確實的陰符經的傳播併爲人註疏已經是隋唐時候的事了，在這之前，黃老一派能夠確認的代表之作實在是一部叫《黃帝四經》的典範。

道家更倡導的是，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的玄同，有點近似佛教說的中道，儒家的中庸之意。

至於天道或者統治者對待群眾，道家以為的態度，應當是：“生之、蓄之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”

而這類禮的存在，則是為了人類社會的穩定“禮之用，和為貴”禮是為了和才存在的，和就是人類社會次序的穩定，這類穩定是為了人類的個彆結為個人能更好的儲存與合作，但是這類禮並非穩定的，儒家倡導的君君臣臣父父子子，恰好是阿誰出產力還不敷的期間所最穩定的社會佈局，用老馬的話說，伴隨出產力的晉升社會的佈局會不竭竄改，而這類竄改，本身也是禮。

道家對於治國也是講究的，包含品德經裡也有說以正治國，以奇用兵等等，此中順天時，應天時，安穩民氣，使天下承平，百姓安居，這是不管中西還是古今都不會竄改的事理，道家也絕對冇有反人類的要去乾掉人類一說。