天地一指，萬物一馬[第2頁/共5頁]

在佛教有一個詞叫緣起，否定一個全能的造物主締造了統統，以為人緣聚合而產生萬物，就比如種下種子，這是因，種子到著花成果，需求陽光雨露，需求有機肥料無機鹽等等的會聚，這些東西都是緣。

易經六十四卦，每一卦皆含陰陽休咎之變，獨一卦皆吉，這一卦就是“謙”，這個謙能夠用來表示道家的意味，實在就是不矜持其能，天下萬物非我統統，為我所用，天道造化萬物，但這類造化絕對不是說有某一個具象化的天道在冥冥中操控這統統。

之前說了黃老道的用，這裡就來講說老莊對待的存亡之體。

用就是要讓其闡揚其應有的感化，讓其在天然或者社會上產生感化而不是空過的，體和用就像一塊金子，體是金子本身，用則是如何砥礪金子，實在這二者僅僅是態度與體例分歧，但是實際上倒是在闡述一個東西。

這裡講的見獨，獨是無二之意，也能夠說是見到道體，也就是說持續往裡深切，存亡本身也是一種相，也是一種用，以是存亡之變是一種天道之常。

但是人文為其付與了意義，人文和社會為其付與了更多的意義，在天然死了就是死了，但是在人來講，會有壯烈有重於泰山，也會有遺臭萬年，為人唾罵，這是一種建立在人文屬性的存在，而這類人文屬性，有一個統稱，就是禮。

禮這個詞在當代被貶義了，我們說封建禮教，這是一個貶義詞，因為以為禮束縛了人的思惟，實在禮這個詞很大，不但是禮節，實在本身是一種社會人文次序的統稱，比如說中國人說漢語，大師商定俗成說淺顯話，美國則說英語為主，這就是各自社會建立起來的次序體係，這類次序係十足稱為禮。

實在對於重視自我的擺脫，還是要濟世救民，這個話題非常的大，之前看到有吧友說天道就是無情的，以為道家就是說不該作為，實在這是不精確的觀點，借用佛家一個名詞來講叫做頑空，是對有為的一種錯解。

道家對於治國也是講究的，包含品德經裡也有說以正治國，以奇用兵等等，此中順天時，應天時，安穩民氣，使天下承平，百姓安居，這是不管中西還是古今都不會竄改的事理，道家也絕對冇有反人類的要去乾掉人類一說。

道家更倡導的是，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的玄同，有點近似佛教說的中道，儒家的中庸之意。

品德經裡說，三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴覺得器，當其無，有器之用。鑿戶牖覺得室，當其無，有室之用。故有之覺得利，無之覺得用。