禮樂天下[第1頁/共5頁]

非要解釋成，對於庶人也劃一以禮，那對於庶人來講實在是一種承擔，就像我們明天結婚禮金一樣，攀比成風最後的成果實在是大師都難堪，不送禮冇麵子，送禮承擔太大，過苛的劃一實在不是真正的劃一，是均勻，因人而異，善待每一小我，纔是最難也是最寶貴的。

而同時，禮樂必然要伴隨一個承平的期間，才能夠呈現，在一個混亂紛爭的期間，大家吃不飽穿不暖的時候，誰另故意去尋求精力享用呢？

這實在是玄門在傳播過程中，為了便利傳誦而呈現的，古時候僧道都要出門雲遊，而僧道普通住的處所，就是在各地的寺觀中掛單，普通掛單的時候你不能光用飯不做事啊，普通來講，要跟著道觀裡的道眾一起做功課，做法事等等，在這個時候，就需求誦經科儀，而各地的羽士，方言一定不異，那這時候誦經聲不齊，就不敷寂靜，為體味決這個題目，以是有了同一的經韻，在師父給弟子過經的時候會一併傳給弟子，如許唱出來的經是完整寂靜的。

厥後朱熹老夫子做解的時候，說孔子這是”蓋心一因而“也就是佛家講的繫心一緣，則萬緣摒棄，說的是孔子太用心了，用心在一件事的時候，就健忘了四周的事，實際上朱熹的期間，很多思惟已經插手老莊，佛道等部分，但是朱熹老夫子即反佛教也反玄門，但是從佛教玄門借走的東西一點都很多。

在孔子的要求中，一個君子的去處是要合度的，張嘴就罵娘是不可的，修身養性，熏陶情操都是必須的，除了祭禮所用的樂，在六經裡另有個部分，就是《詩》我們明天詩是拿來朗讀的，在更早的時候，詩實在是拿來唱的，共同一些韻律唱出來。

當今先人的意義來讀經的時候，會呈現兩個極度，一個是反古派，會以現在的思惟去瞭解前人，同時加以攻訐前人的經教，比如說說儒家讓人喪失獨立思惟，要節製人的思惟便利統治，等等。

而另一個極度則是以當代人的目光去解釋前人的意義，乃至將其美化。

這是給這些人留上麵子，倒不是說不罰了，當然在履行來講，因為履行更困難，普通小錯，也不會太措置他們，除非過分度了，又碰到一個叫真的審理官員，比方包拯、之類的，纔會去叫真。

前人確切以為，達官權貴如果犯法，和百姓一樣，都是有罪的，但是有罪是一回事，受罰是另一回事，在儒家的解釋說，士子要知禮義廉恥，尤恥之一項，尤其首要。