六、人之性惡（三）[第1頁/共3頁]

荀子奉告他，研討學問，不會是安靜如水，有風有浪方可淘得出泥沙。

韓非似有所悟。

韓非仍然氣憤，說那也不能信口雌黃，隨便侮……欺侮人呀！

荀子奉告韓非，他回到齊國，對初次在稷放學宮講學講甚麼，曾做過很多假想，最後挑選講人之性惡，這是他成心拋出的一塊石頭，目標就是要掀起一點風波0

荀子持續說道：“我的報告，在學宮中引發思疑、反對、進犯，這很普通。理不辯不清，事不爭不明。我要用這場辯論，促人思慮，既竄改儒學的空談，又讓齊國的官員與百姓熟諳醜惡，走向大治。”

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

荀子以為，孟子的性善論對儒學的風險太大了。它聽起來很美，卻背叛了孔子，把儒學引入歧途。儒學之以是走到幾近被社會丟棄、無人理睬的式微絕境，最首要的啟事就是孟子的性善論。但是，孟子在儒家中的影響最大，聲望最高，因此成為改革儒學的最大停滯。要想讓儒學重新暢旺起來，就必須摒棄孟子的性善論，讓儒學從孟子引領的弊端門路上調轉頭來。以是，荀子顛末深切的思慮，在稷放學宮鋒利地毫不客氣地向孟子公開宣戰。

從天下思惟文明史的角度看，荀子破天荒地第一次提出了人道惡的實際，這是一個巨大的實際創新。他揭暴露人類文明的發源是“化性起偽”。人類顛末“化性起偽”，也就是用報酬的體例不竭竄改惡的賦性，才一步一步地走向社會文明。以是，人類文明的汗青也就是一部“化性起偽”的汗青。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。

荀子答覆說：“儒學疇昔墮入空談，以是纔不被人看重，幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改，纔會有前程。這個竄改，要起首從丟棄孟軻的性善論開端，而後再接收百家之長。”

孔子初創儒學，在人道題目上，他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也，習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的，因後天的環境習染分歧，人與人之間纔有了很大不同。