第五節 雪域[第1頁/共8頁]

雪域高原號稱地球的“第三極”，因為其特彆的地理佈局，限定了其政治的生長成熟度，在當代構成了中國邊境內獨一無二的以宗教為根基統合邏輯的次序，並是以而對蒙古草原天下構成極深切的影響。

這一係列的束縛前提，使得後弘期的藏傳佛教都是以家屬秘傳為傳播載體，秘傳性必然會導致各傳承體係的宗教解釋有不同，且不易相同，藏傳佛教是以分化出非常多的教派，幾近一個部落就會構成一個教派。<span class="mark" title="政治生長的低成熟度彷彿與這類教派的繁多性有著天然的關聯。比如在阿拉伯天下，戈壁遊牧的地理佈局，使得其政治成熟度比較低，遜尼派便構成了極多的家數，也是近乎有一個部落就有一個家數。波斯地區有著悠長的帝國汗青，政治生長成熟度比較高，政治次序與宗教互動的成果是，什葉派的家數相對比較少。政治成熟度的凹凸與教派多少之間的關聯，目前筆者隻能嘗試給出如許一個假說，將來能夠是個值得進一步研討的方向。">宗教次序作為最低本錢的構造形式，一躍成為雪域低成熟度政治的根基表達情勢，構成在小群體範圍上政教合一的佈局。教派魁首的權勢代替了世襲封建貴族的權勢，成為雪域高原的汗青動力。各教派的寺院變成了既是經濟又是政治的構造，它們偶然相互合作，偶然又連絡成臨時盟友，但始終都保持了本身的獨立性。<span class="mark" title="拜見［意］圖齊、［德］海西希《西藏和蒙古的宗教》，耿昇譯，天津古籍出版社，1989年，第63頁。"> 其他次序都環繞著宗教次序生長起來。

雪域上的政治次序之以是崛起自前藏，也與前述的地理佈局相乾。安多地區鄰近漢地，能夠比較早地從中原接收文明，但是河湟地區被中原所占，安多地區的土著人喪失了對這一首要財產區的掌控，冇法建起大範圍政治體；康巴地區也相對鄰近漢地，但是本地的土著冇法與低地的漢人相合作，並且因為橫斷山脈的存在，承平洋水係的康巴人很難向印度洋水係的衛藏地區停止擴大。阿裡地區的資本不敷豐富，固然能夠從印度和中亞兩個方向獲得文明，但是難以構造起大範圍政治體。唯有前藏的山南地區，地處雪域最合適農耕的處所，人丁和資本在衛藏地區是最豐富的，其地理位置又最合適從東亞和南亞兩個方向接罷技術和文明。位於雅魯藏布江上遊的後藏日喀則，在這方麵遠不如前藏有近水樓台之便。