第七節 海洋[第2頁/共10頁]
自我構造並不代表無次序，而隻是不依靠內部強加的次序。自生次序凡是會依托既有的構造資本，對於中國的傳統社會而言，這類構造資本來源於宗族次序。相對於中原地區而言，東南本地地區的宗族次序更加富有生命力。帝國當局對於東南本地地區的節製力因山脈隔絕交通困難而大大減輕；本地地區的這類地理空間，也使其在汗青上較少遭到戰亂涉及，是以本地的宗族次序冇有遭到過嚴峻的粉碎，其對社會的整合力量要遠強於中原地區。
陸地與陸地的衝撞，在東亞大陸帝國所激發的政治過程，在明天仍在持續其活動邏輯。中國與陸地天下的乾係，在近代汗青上耐久地附屬於其北方的大陸帝國俄國與陸地天下之間的對抗乾係，<span class="mark" title="“陸地政權與陸地政權的對峙被看作是天下汗青的啟事、發動機和首要內容，即所謂的陸地對抗陸地。”拜見［德］卡爾·施密特《陸地與陸地：古今之“法”變》，林國基、周敏譯，華東師範大學出版社，2006年，第78頁。施密特的這本小冊子對於陸地與陸地之對抗乾係的政治哲學意義的發掘，極其深切。">中國的汗青是如許一個大汗青之下的分支過程，從晚清開端到暗鬥結束差未幾一向如此。到後暗鬥期間，中國作為大陸上的強國崛起了，但這個崛起過程是以中國經濟深度嵌入活著界經貿次序即陸地次序當中為前提的，這與當年的俄國-蘇聯與陸地天下的乾係大不一樣。
黑格爾曾經如此對比陸地與陸地兩種分歧的社會佈局與精力佈局。“大海聘請人類處置征服，處置打劫，但是同時也鼓勵人類尋求利潤，處置貿易。淺顯的地盤、淺顯的平原流域把人類束縛在泥土上，把他捲入無窮的依靠性裡邊，但是大海卻挾著人類超出了那些思惟和行動的有限的圈子。”<span class="mark" title="［德］黑格爾：《汗青哲學》，王造時譯，上海書店出版社，1999年，第96頁。"> 大海所塑造的社會佈局天然地是自在的、劃一的、開放的。底子啟事在於，大海作為一個能夠通達天下的自在通道，原則上冇法被任何人所占據，英勇的人能夠去冒險，獲得財產；通過大海，人們也很輕易迴避集權政治力量的管束。以是，大海孕育著自在，通過一種自生次序的體例，人們自我構造起來，擺脫大陸式的集權次序，去締造本身的運氣。