第二節 脫於混沌，封建初成[第2頁/共6頁]

到了公元前5000年擺佈，在初期農業的根本上，這些遷徙者的後代在各自的徙居地獨立生長出一係列的原始文明，諸如東北的紅山、中原的仰韶、華北的大汶口、江南的河姆渡等，一如滿天星鬥。<span class="mark" title="“滿天星鬥”說，典範的代表之一是蘇秉琦先生。他將中國上古的文明辨彆為六大區塊，彆離是以長城地帶為中間的北方地區，以晉陝豫三省毗鄰地區為中間的中原地區，以山東及臨地步區為中間的黃河下流地區，以湖北及臨地步區為中間的長江下流地區，以江浙臨地步區為中間的長江下流地區，以鄱陽湖-珠江三角洲一線為主軸的南邊地區。這六大區塊的文明來源各不不異，都曾起到對周邊地區的文明大熔爐感化，而區塊的文明範例相互之間有著較著差彆，以是中漢文明是多元發源的。拜見蘇秉琦《蘇秉琦考古學闡述選集》，文物出版社，1984年，第301―305頁。"> 到了約公元前4000年，它們相互之間開端產生密切的互動連鎖乾係，逐步生長為一個更大的文明相互感化圈。<span class="mark" title="張光直先生調和了蘇秉琦先生的滿天星鬥說及與其對峙的中原一元發源說，提出，在公元前5000年擺佈，中華大地的上古文明確切是滿天星鬥的狀況，但過了約1000年，這些分歧的文明區塊開端產生連鎖互動乾係，相互影響相互融會，因而相對而言同一的中漢文明呈現了。本文取張光直先生的這一觀點。見張光直《論“中國文明的發源”》，《文物》2004年第1期。該文是一篇非常好的關於考古學界諸種觀點的綜述性文章。">

中原地區有著天下上最大的連成片的宜農地區，因為其天然生態及地理位置，生長起更大的人丁密度，亦成為各文明區相同的中介而表裡來往頻繁，這些來往既包含戰役也包含貿易。中原遂演變出較其他地區更加龐大的行動法則，這些法則必然具有超出於單個部落體、文明區之上的遍及性，才氣構成遍及的來往根本，這就是最前期間的“禮”。跟著社會的龐大化，“禮”也日趨龐大化。周朝替了商以後，在其分封製下，天下被歸入一種擬親緣共同體的佈局當中，其核心是宗法製，呼應地構成了嫡庶之製、祭禮、服製等等。<span class="mark" title="王國維先生以為這些宗法軌製是在殷周反動以後建立起來的，殷商期間的擔當乾係為兄終弟及，並無嫡庶之製，周則建立起立子立嫡之製，靜庵先生稱此為“中國政治與文明之竄改，莫劇於殷、周之際”。見王國維《殷周軌製論》，載《王國維論學集》，溥傑編校，中國社會科學出版社，1997年。"> 基於尊尊親親賢賢的原則，一種穩定的次序閃現出來。王國維先生論之曰：“所謂立子以貴不以長，立嫡以長不以賢者，乃傳子法之精華。……蓋天下之大利，莫如定；其大害，莫如爭。任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生。……有週一代禮法，大略由是出也。”<span class="mark" title="王國維：《殷周軌製論》，載《王國維論學集》，第4頁。"> 由宗法製而建立了一套法統次序。