第14章 孝行覽第二(1)[第2頁/共5頁]

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而誌在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而誌在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，畢生不複鼓琴，覺得世無足複為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由儘忠？猶禦之不善，驥不自千裡也。

曾子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不遊，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。”

孝行

夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道。先王之以是治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬儘於事親，燦爛加於百姓，究於四海，此天子之孝也。

一曰：凡為天下，治國度，必務本而後末。所謂本者，非耕耘蒔植之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。

昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，柰何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不敷於文，繁戰之君，不敷於詐。君亦詐之罷了。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而來歲無魚；焚藪而田，豈不獲得？而來歲無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無複，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。擺佈諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不成乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝負。天下勝者眾矣，而霸者乃五。文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國，不成覺得安，患非獨外也。