第14章 孝行覽第二(1)[第3頁/共5頁]

二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而誌在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而誌在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，畢生不複鼓琴，覺得世無足複為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由儘忠？猶禦之不善，驥不自千裡也。

有侁氏女子采桑，得嬰兒於空桑當中，獻之其君。其君令烰人養之，察其以是然。曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十裡而顧，其邑儘為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。長而賢。湯聞伊尹，令人請之有侁氏，有侁氏不成。伊尹亦欲歸湯，湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵（送女）。故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不可也。相得然後樂，不謀而親，不約而信，相為殫智極力，犯危行苦，誌歡樂之。此功名以是大成也。固不獨，士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四周，堯、舜得伯陽、續耳然後成。凡賢人之德，有以知之也。

民之本教曰孝，其行孝曰養。養能夠也，敬難堪；敬能夠也，安難堪；安能夠也，卒難堪。父母既冇，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。

孝行

《商書》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”

四曰：春氣至則草木產，秋氣至則草木落。產與落，或使之，非天然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其以是使，故物莫不為用。獎懲之柄，此上之以是使也。其以是加者義，則忠信敬愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以獎懲而教成，教成而獎懲弗能禁。用獎懲不當亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。獎懲易而民安樂。氐羌之民，其虜也，不憂其繫累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也。故獎懲之所加，不成不慎。且成而賊民。