究竟無我分第十七[第1頁/共4頁]

「為甚麼呢？所謂如來，就是統統諸法體性空寂，絕對的劃一，超出統統差彆的固執。佛陀已證入此理，是以才名為如來。如果有人說，我得了『無上正等正覺』。須菩提！實際上並冇有一種法，叫做佛獲得無上正等正覺，隻是為了令眾生瞭然修行的趣向，便利設有無上正等正覺的化名。

佛陀說法，有所謂的「三週說法」：第一法說周，就是把經文的真諦說出來，是為上根利智的人說；第二比方周，是適應根性比較鈍的眾生，用各種比方再次推衍真諦；第三人緣周，用人原因事將義理做更進一步的論述，使聽經的眾生了徹明白。

【譯文】

究竟無我分第十七*

須菩提言：「世尊！如來講人身長大，即為非大身，是名大身。」

「須菩提！如果菩薩作是說：『我當寂靜佛土。』就不能名為菩薩，因為落入凡夫的我見法執。為甚麼呢？佛陀說的，寂靜佛土，並不是有一實在的佛土可寂靜，隻是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而化名寂靜佛土。

諸佛預知弟子某世證果，及其國土、名號，而予以記彆。

為娑婆天下教主之佛名號。釋迦，為其種族姓；牟尼，是能寂、能仁之義。

這時候，須菩提向佛陀叨教道：「佛陀！善男人、善女人，已經發心求無上正等正覺，應當如何保持那顆菩提心？如何降伏那妄圖動唸的心？」

這三週的說法體例，偶然連用，如《法華經》便是；偶然是兩番囑累，像《金剛經》。嘉祥大師曾指出，本經的初番問答是般若道，次番問答為便利道。般若道是體，便利道是因，二者相輔相成，體用不二。

「須菩提！所說統統法，隻是就隨順世諦事相而言，就空寂性體的態度，統統萬事萬物，都不是實在的，以此顯發的事相，而立各種化名。

無我法：

「須菩提！比方人身長大。」

佛告須菩提：「善男人、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應滅度統統眾生，滅度一眾生已，而無有一眾生實滅度者。』*何故故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。以是者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

「須菩提！比方人身長大。」

「須菩提！我所得無上正等正覺，是真假不一，不能執為實有所得，也不能執為空無，因為統統諸法萬象，無一不是今後空寂性體所閃現的，以是，如來講統統諸法都是佛法。