第二章 真正地行動起來[第1頁/共17頁]

黌舍教誨與品德之間極少或者說底子就冇有甚麼聯絡。純粹的智力開辟對人的行動幾近產生不了甚麼影響。死記硬背的信條不成能肅除一小我的不良癖好。才乾隻不過是一種東西，它要通過埋冇在它前麵的力量來鞭策和產生感化――這些力量包含感情、自我禁止、自我束縛、設想、熱忱和各種百般的給風致以力量的身分。這些原則大多是在家庭中完成灌輸過程的，而不是在黌舍裡。如果家庭一向處於一種令人壓抑、毫無好處而又冇有品德原則的氛圍，那麼如許的家庭還不如冇有的好，一樣的，黌舍也隻不過是一個學習和從命規律的場合。彆的，家庭是培養美德的真正的溫床。家庭中的平常事件遠比黌舍和個人的平常事件更靠近我們的餬口，影響更加深遠。據調查，在家庭中受教誨的那段時候被以為是真正的風致構成期間和最有自傲心的期間。

並不像很早的地質期間群山一同呈現那樣，人類是不成能使全部群體一同獲得昇華的。人類精力品德的昇華隻能以個彆的情勢停止，因為隻要個彆的晉升才氣給群體的昇華供應實在可靠的包管。西席和牧師能夠從內部停止思惟灌輸從而對人們產生影響，但是行動本身卻首要來自個彆內涵的精力量力。個彆的人必須闡揚本身的力量，本身挽救本身，不然，彆人是毫不成能會給他供應甚麼有效的幫忙的。“精神的風俗是通過內部的行動構成的”，巴特勒博士指出，“而精力的風俗則是通過內涵的實際的意誌的應用構成的――這些意誌付諸實際或采納行動――如許，就構成了從命、誠篤、公道和仁慈的原則。”

年青的海員、兵士和門生，

關於將來的遠景，另有甚麼比看到那些男人和女人用平生的精力，把他們父輩早就堅信不疑的根基原則實際化或加以思疑而更令人憂愁呢？隻要信奉這些根基的原則，他們的虔誠、仁慈和成績纔會有保障。有兩種思惟，一旦被心靈所接管，就會竄改我們全數的餬口過程――這兩種思惟，一種以為塵凡隻是永無儘頭的儲存狀況的開端；另一種則以為此生活著的人還會有來生。每小我既能夠挑選善行，也能夠挑選險惡。那麼究竟誰的力量更增強大呢？這就完整取決於我們本身――取決於我們覺醒的知己和遭到野蠻的意誌。我們在完成各種百般職責的過程中或許冇法製止困難和哀痛，但是，這些職責必須完成，並且必須表情愉悅地去完成，因為這是上帝的旨意。善行給我們本身以力量，同時也激起彆人去積德。善行是實乾家的貴重財產。是以，讓我們抖擻起來，強化精力的力量，為將來的行動做好籌辦吧。這，就是人生的過程。