第三十三章 思想高邊疆[第1頁/共4頁]

對於戰國期間來講，百家爭鳴及其熱烈，各家學派為了把其他學派給打倒在地，無所不悲觀其。此中的啟事是甚麼呢？不過就是在爭奪思惟的高邊陲罷了，決定全部天下統統人的思惟，定義甚麼是好，甚麼是壞，這是多大的好處？恐怕一個最敷裕的國度都遠遠比不上。戴言穿越到了這個期間，對於思惟的製高點當然也是非常有興趣的。而在思惟的製高點裡，最首要的當然還是國度的法理權，現在徐州相王相稱於變相的毀滅了國度的法理根本，這對戴言來講就是一個最好的契機，如果他能夠定義國度的法理根本，將來便能夠輕而易舉的定義哪個國度是合法的，哪個國度不法的。這麼首要的機遇，戴言如何能夠不去抓住呢？

不過在戴言看來，軍事上的高邊陲和金融上的高邊陲還不是最短長的，最短長的是思惟上的高邊陲。人是社會性的植物，無時不刻遭到全部社會方方麵麵的影響。因此如果誰能夠節製了全部社會的思惟，或者說把握了文明的發言權，那麼這小我絕對比最巨大的帝皇更短長。想想看，如果一小我能夠決定甚麼是好，甚麼是壞，甚麼是善，甚麼是惡，這大家的影響力該有多大？是以思惟範疇的高邊陲觸及到龐大的好處，而占據了這個製高點的人在各個文明中都成為了賢人。在中國，這小我是孔子；在西方天下，這小我是耶穌；在中東，這小我是穆罕默德。而後代退化到當代文明今後，這些文明巨人的影響力在減退。固然全部天下的文明和言論多種多樣，各不不異，但是在戴言穿越之前，還是西方天下把握了思惟的高邊陲。

在場世人頓時一片嘩然，都對這年青的宋國公子勇於這麼和齊王說話而詫異。萬一如果惹怒了齊王，這宋國還要不要好好過了？

究竟上厥後的漢朝重修國度的法理也是一個冗長的過程，漢朝前期一向推行“輕徭薄賦，療攝生息”的國策，此中當然是有全部天下在秦末戰役中蒙受了龐大的粉碎，更首要的方麵則是在於天下人對天子統治天下存在疑問。在當時的齊魯之地，記念項羽的行動大行其道。而到了景帝時，吳楚七國之亂一朝而起，當即變成了囊括全部天下的滔天局勢。若不是關中軍士得力，全部天下說不定就此分崩離析了。而到了漢武帝時，儒家董仲舒提出了“天人感到”，“三綱五常”等政治實際，實在際上就是要構建天子統治天下的法理權。而儒家有瞭如此大的功勞，天然能夠輕而易舉的壓服天子“免除百家，獨尊儒術。”