第三十三章 思想高邊疆[第2頁/共4頁]

有瞭如許的根本，那麼本身國度的統治根本就能變得安定了。這些大國國君對戴言那是歡迎都來不及，又如何能夠會為了這戔戔的言辭而獎懲宋國呢？

不過在戴言看來，軍事上的高邊陲和金融上的高邊陲還不是最短長的，最短長的是思惟上的高邊陲。人是社會性的植物，無時不刻遭到全部社會方方麵麵的影響。因此如果誰能夠節製了全部社會的思惟，或者說把握了文明的發言權，那麼這小我絕對比最巨大的帝皇更短長。想想看，如果一小我能夠決定甚麼是好，甚麼是壞，甚麼是善，甚麼是惡，這大家的影響力該有多大？是以思惟範疇的高邊陲觸及到龐大的好處，而占據了這個製高點的人在各個文明中都成為了賢人。在中國，這小我是孔子；在西方天下，這小我是耶穌；在中東，這小我是穆罕默德。而後代退化到當代文明今後，這些文明巨人的影響力在減退。固然全部天下的文明和言論多種多樣，各不不異，但是在戴言穿越之前，還是西方天下把握了思惟的高邊陲。

當然不是，他們實在都是想著“洗白”本身先人得國的汗青罷了。但是現在，另一個“亂臣賊子”之國，宋國的公子提出了一個很有創意的設法：國度的合法性建立在大師相互承認上麵。如此一來，本身的先人那種不法的行動也冇有甚麼了，歸正他們這些有影響力的國度就能代表天下的言論，而這些國度相互承認，那麼本身先人的那些黑汗青也就不叫黑汗青了。

在場世人都是哈哈大笑，笑話年青的戴言不懂事，本來冇事偏要惹出承認國度這麼一攤子事來，如果齊王不承認子喜的國君職位，這年青的公子豈不是搬起石頭砸本身的腳？

齊王田因齊算是真正的發覺了戴言所說話語中的深意，隨後他問向戴言：“既然你說道宋國承認我齊國，並且也承認寡報酬王，這也算是正國度之名實了，寡人對此表示承認。寡人也也在此發言，正式承認宋國。不過寡人很獵奇，宋君子喜本為宋侯之臣，現在卻竊據宋國君位，這個你要寡人如何承認呢？”

在場世人思考很久，大部分人都以為這實在是多此一舉，而隻要少數人發覺出了此中的深意。

就如同魏王所說的那樣，魏王何故能夠統治魏國之民呢？這是由魏國的汗青所決定的，魏氏建國以來已經三代，魏氏統治魏國天然有汗青的法理權。如果再加上全部天下大國的言論權，那麼即便現在丟棄了“君權神授”這一套體係，魏氏在魏國的統治也能夠安定。以此時周天子的職位日趨式微，以及全部天下禮樂崩壞越來越嚴峻的狀況來看，遲早有一天，國度的合法性都會遭到思疑。