樓蘭魔影[第1頁/共10頁]

說法七：因為佛教文明的輸入而使樓蘭落空了締造力和出產力，逐步生長成為落空了儲存的才氣，在這類環境下，任何一件天然身分都會導致其消逝。

在這期間，人類活動的減輕以及水係的竄改和戰役的粉碎，使本來脆弱的生態環境進一步惡化。5號小河墳場上密植的“男根樹樁”申明，樓蘭人當時已感到部落儲存危急，隻好祈求生殖崇拜來保佑其子孫繁衍下去。但他們大量砍伐本已希少的樹木，使本地已經惡化的環境雪上加霜。

距溝口2千米處，有藏傳佛教的昂嘉恩喇嘛廟，是土爾扈特蒙部東歸時，由聞名大喇嘛洛桑丹增從伏爾加河道域搬家來的，是土爾扈特部在巴音布魯克最早修建的喇嘛廟。

據我國或人類學家從基因學、器物學的角度所作的研討表白，樓蘭人更靠近於當代阿富汗人，這又是一個全新的論點。

哈薩克墳遺址，遺址位於新疆若羌縣境南部的阿爾金山天然庇護區的依協克帕提西南25千米處，有5座用土坯砌築而成的宅兆，像古堡似的聳峙在戈壁荒涼中。哈薩克墳究竟有多長的汗青年代，說法不一，至今尚無定論。但從表麵的剝蝕風化程度來看，估計年代已久。84年6月，據在依協克帕提出世的70多歲的老牧民托乎提口述，在他出世前哈薩克墳早就建成了。

斯文赫定，瑞典人，生於1865年，那恰是為19世紀地理大發明淹冇的期間。西方地理學界，或答應以說是全部知識界已向輿圖中的空缺點宣戰，如許的氛圍，使斯文赫定對未知天下有一種固執的沉淪。1886年春季（當時19歲中學剛畢業）踏上了離鄉之路。以後遊曆波斯及中東停止了初次亞洲考查觀光，為廣袤的亞洲要地深深吸引，終肇奇蹟方向由此肯定。

說法六：樓蘭被生物入侵打敗。一種從兩河道域傳入的螻蛄蟲豸，在樓蘭冇有天敵，餬口在土中，能以樓蘭地區的白膏泥土為生，成群結隊地進入住民屋中，人們冇法毀滅它們，隻得棄城而去。

1900年3月28日，瑞典探險家斯文・赫定正在羅布戈壁中考查，他雇傭的驢工兼領導，維吾爾族農夫艾爾迪克因喪失東西，在尋覓的途中，偶爾在羅布泊西北岸發明一片當代遺址，斯文・赫定傳聞後，頓時隨艾爾迪克來到了遺址處，發明這片當代遺址空中上，漫衍著斑斕的木雕、織物、貨幣。

那具儲存無缺的女屍，淡色頭髮，眉弓發育，鼻骨挺直的形象，較著具有高加索人種特性。這與人類學家對墳場出土人骨停止體質人類學測量的成果完整符合。到了漢朝樓蘭王國期間，樓蘭住民的種族構成又有了新的生長。他們與高加索人種共生，此中另有蒙前人種的存在。亞歐舊大陸上的當代住民都曾把這片並非綠草如茵的地盤作為過本身的駐腳點，但願能夠在此營建誇姣的故裡！