前言：和諧之美[第2頁/共2頁]

因而，懷著對科學的尊敬，以及對胡想的不懈摸索與尋求，阿德勒與教員弗洛伊德在學術思惟上分裂，決然初創了個彆心機學，在引領人類熟諳自我、體味自我、實現自我代價方麵，做出了主動而無益的摸索。

譯者：李章勇

因而，阿德勒創建了個彆心機學，並凸起誇大了人道中的社會性身分。應當說，個彆心機學有著深厚的實際根本與實際根本。起首，阿德勒本人學術成就深厚，是歐洲，乃至天下最為陳腐、最受尊敬的大學之一――維也納大學的醫學博士；其次，阿德勒作為一名超卓的眼科與外科醫師，行醫多年，並且專門研討了人體器官與脾氣塑造的乾係，並對心機學停止了深切研討，曾經是弗洛伊德學派的核心成員。

是以，阿德勒初創的個彆心機學脫胎於精力闡發學，但又在極大程度上彌補了精力闡發學的不敷。它薄弱的實際根本、周到的實際思惟，使它一經出世，當即流行歐洲，並很快漂洋過海傳播到美洲、亞洲、非洲、澳洲等地。實際上，現在很多黌舍的心機學課程，都是安身於個彆心機學，安身於將一小我塑造為優良百姓，誇大一小我通過社會進獻來尋覓自我代價。

實事求是地說，我們餬口在這個天下上，正如阿德勒博士所說，要麵對三大題目，彆離是儲存題目、人際乾係題目和婚姻題目。一小我要收成完美的人生，必須在完美地處理這三大題目的根本上實現。舍此以外，冇有他途。

我也欣喜地看到，任何一種希冀保持生命力的學術思惟總要在自我掙紮中獲得重生，包含弗洛伊德思惟也正在日趨正視社會性對人道的影響等。這也正如阿德勒博士所說，隻要人們儘力的方向是無益的，終究便會趨於同一。用我們中國賢哲的話說，即為“殊途同歸”。

要處理這三大題目，就需求我們酷愛所餬口的社會，主動地投入與彆人的合作當中，在生長本身的同時，也使彆人獲得生長，進而讓這個天下更加調和。從這點上來看，阿德勒的個彆心機學與我國孔子倡導的“修身、達己、達人、大同”有異曲同工之妙。