第五章 夢[第3頁/共18頁]

實際上，早在我25年前決定研討夢時，就發明必須走出弗洛伊德的思惟體係。因為我看到，夢境與餬口並不對峙，實際上與實際的行動和表示是分歧的。比如說，一小我在白日希冀實現某種優勝目標，那麼他在夢中要處理的還是這一個題目。以是，做夢的人實在與白日要尋求的目標是一樣的，都是為體味決必然題目。從這個意義上說，任何做夢的人都有埋冇的目標。

新式夢的剖析

有一個神經症患者，32歲了，來找我給她治病。她在家裡排行老二。正如我們對彆的老二闡發的那樣，她也是大誌勃勃，凡事但願當第一，並要求本身做事講究完美。這麼多年來，她一向如許要求本身，乃至於她來到我這裡時，精力幾近已經崩潰了。

以是，做夢實則是對就寢的一種滋擾。從這裡能夠看出，隻要在我們就寢時，仍冇有找到處理題目的體例，這類尋求體例的壓力在我們就寢時仍然存在，因而，我們在就寢時纔會做夢。

看到本身不能回家，這個兵士很懊喪，說：“我是個窮門生。要靠教書贍養年老的父母。不教書的話，他們會餓死。如果我不養他們，他們就隻會死了。”

在獨一的兩種科學解夢的體例裡，弗洛伊德以為夢能夠被科學地體味。從定性的角度上來講，弗洛伊德的觀點是精確的。確切，夢並非混亂無章，而是有其科學要素的。但是，在詳細研討夢的時候，弗洛伊德的幾個做法明顯超出了科學的範圍，科學性從而變得有些虧弱。

近似於這些題目，會讓我們分歧程度地在夢中尋覓答案，以保持本身肯定的餬口體例。普通環境下，一小我餬口在社會中，需求支出本身的儘力，才氣夠獲得必然回報，這是通例體例。但如有些人想獲得大筆的款項，但又不想遵還是規體例去做，那麼他能夠會想到在打賭中贏錢。或許他也會想到能夠輸錢，但他的確太想暴富，那該如何樣呢？

假定說幸運的婚姻還會呈現如許的不幸狀況，那麼不幸的婚姻明顯對孩子的影響更大。因為倘使孩子常常看到父母的喧華，明顯會讓孩子幼小的心靈裡落空對人道的尊敬。那麼，我們詳細應當如何辦呢？毫無疑問的是，我們必須讓孩子在小的時候就曉得與人合作，並且製止孩子從小依靠某個家長。比如說，一個孩子想留住母親的重視，若發明本身冇有獲得母親的重視，就會通疇昔招惹費事來吸引母親的重視。