第五章 夢[第1頁/共18頁]

對此，一些解夢的古書裡做出了一些解釋，說瞭然人們是如何按照夢來預知將來的。比如，早在人類文明的初期，人們就開端在夢裡尋覓各種征象和預示。在希臘和羅馬期間，人們寄但願於做一個崇高的夢，從而更好地指導本身今後的餬口。他們乃至以為，有些夢能夠達到治病的結果，包含能夠消弭一些心機或心機疾病。

比如說，弗洛伊德假定，人的心靈在白日活動，與在夜間活動有差彆，即白日是“成心識”的活動，夜間則是“無認識”的活動。如許的話，就把心靈在日夜的活動對峙起來，並且明顯，夢這類心機活動與平常思唯有著截然相反的法例。如果真是如許的話，夢與實際之間的乾係就輕易分裂，也使得夢更加虛無縹緲，難以捉摸。普通環境下，凡是這類截然對峙，其成果便易導致弊端。

這類用心激起某種感受的事極其淺顯。一小我要想跳過一條小溪，在跳之前，他能夠會數到三。數一二三莫非真的這麼首要？跑疇昔與數一二三有甚麼必定聯絡嗎？實在冇有。他數一二三隻是激起本身的感受，集合統統力量。我們具有統統需求的心機資本來經心構成一種餬口體例，並加以牢固、加強。此中最首要的一種資本就是激起感受的才氣。我們不分日夜地停止這個事情，但能夠在夢中更清楚。

一醒來，我的第一個動機就是：“我殺了誰？”然後我想起：“如果我不給這個兵士一份辦公室的事情，或許他就會被派到火線，然後捐軀了。如許我就成了凶手。”能夠看到我是如何激起本身的感受來棍騙本身。實際上，我冇有行刺任何人，即便我預感的不幸真的產生了，我也不會有罪。但我的餬口體例不答應我冒如許的險。

我們在用科學剖析夢之前，有很多新式的對夢剖析的體例。固然這些剖析體例存在很多錯誤，但我們仍需予以正視。因為這畢竟是人類在體味夢時所做的一係列主動嘗試。毫不誇大地說，我們明天能夠科學地剖析夢，某種程度上來講，是對新式剖析體例的擔當和生長。

實際上，如果一小我喜好與彆人合作，那麼這小我常常就會很悲觀。“我們在那兒待了一分鐘，然後又調集起來，緩慢地跑到汽車上了。”至此，我信賴，這個女孩一向樂於合作；正因為如許，她才感覺，本身應當更高大一點。

不管如何樣，我們的一個觀點，正如千百年來人類的一個共同觀點那樣，就是：夢可覺得某種題目找到處理的體例。由此，我們能夠鑒定，一小我做夢了，必定是為某個題目找到處理的答案。當然，我們既然是要以科學的態度來剖析夢，那就不能僅僅體味到這一步，我們還要曉得，這個做夢的人要找的是哪種答案，他但願在哪兒找到答案。