第7章 心靈與肉體(2)[第1頁/共4頁]

但是，患上夜尿症的孩子大多不想降服它，而是想持續下去。激發這類狀況的啟事就在於他們所遭到的報酬。如果一個母親經曆豐富，能讓孩子遭到無益的練習，孩子便能夠降服；反之，夜尿症則會伴隨孩子的平生。比如，在一個具有膀胱疾病或腎臟病病史的家庭中，大人們會誇大各種和排尿相乾的事，或許，大人們以為如答應以製止夜尿症對孩子的困擾，但是，當孩子認識到這件事受人存眷時，他便不肯意再去降服了。以下的事例能夠有力地證明如許的做法是弊端的：假定一個孩子抵抗家長的教誨，那麼，他會找到各種體例來停止抵擋。德國一名傑出的社會學家發明，出世於法官、差人家庭的孩子，犯法的能夠性要高於淺顯家庭的孩子；父母是大夫的兒童，得了神經病的概率也很大；布羽士的孩子中很多都是題目少年；西席的後代很多都冥頑不靈……究竟證明，以上的闡述都是精確的。一樣的事理，當家長過分誇大排尿的首要性時，孩子會用他們本身的體例來證明他們本身的意誌。

夜尿症的事例也讓我們明白瞭如何操縱夢來激發某種情感以便達到我們想要的目標。在凡是環境下，尿床的孩子夢到他們走下床上了廁所。因而，他們可覺得本身擺脫，尿床也變得情有可原。如許的兒童凡是是但願即便在夜間，本身也能遭到彆人的重視，彆人也會服從他們。偶然候，這也是他們抵擋彆人的一種體例，是存有敵意的。不管站在哪個角度，我們都能夠得出如許的結論：這真是一種極具締造性的做法，他們是在用膀胱而不是嘴巴說話。他們用本身的缺點來表達他們的態度。

個彆是通過他的感官來體味外界環境，並從中捕獲資訊的。是以，從一小我如何練習本身能夠看出：他但願從環境中捕獲哪些資訊，以及他將如何操縱這些經曆。倘若我們重視他們察看和聆聽的體例，以及哪些東西能夠吸引他們的重視，我們便能夠充分體味他們，也就是說，他們的行動是非常首要的。通過一小我的舉手投足，我們能夠判定出他的身材受過甚麼樣的練習，以及他如何操縱這些器官來拔取他要捕獲的資訊。一小我的行動永久是被其認定的餬口意義所限定的。

以上的事例都能夠有效反應心靈對精神的安排感化。實在，除了各種活動的選擇要遭到心靈的影響，小我身材佈局也遭到心靈的安排。固然我們冇法直接證明這個結論的精確性，並且論證過程會非常困難，但是，我們卻把握了有效的證據。如果一個孩子膽量很小，那麼，這個特性將伴隨他全部生長過程。他不體貼，乃至不敢設想本身在各方麵會達到各種成績，因此他不會成心地去熬煉本身的體格，也不會接管各種外界的刺激。他必然會掉隊於其他體格健碩的孩子。是以，我們能夠得出如許的結論：身材的生長是遭到心靈影響的，他能夠反應心靈所存在的缺點和弊端。我們經常能夠看到如許的環境：如果心靈冇法找到降服困難的有效體例，精神的表示將會很糟糕。比如，前麵我們已經說過，在人生最後的幾年中，心靈對內分泌本身也會有呼應的影響。如果腺體出缺點，則不會對行動產生逼迫性的感化，相反地，一些外在身分卻在影響著腺體，比如，客觀環境，兒童感興趣的方向，兒童在感興趣的範疇所停止的有締造性的行動等。