莊子的故事

第1113章 莊子的應帝王並非無為而治[第2頁/共4頁]

設置律法規範社會行動,那是治大要,而不是根治。管理人類社會是需求根治,而不是頭痛醫頭、腳痛醫腳。以是!製定律法是不能根治人類社會題目的。

不過!並不但僅講帝王之治,還講了群眾自治。

“有虞氏不及泰氏”,為甚麼這麼說呢?

是以!道家的“帝王之治”就出來了。

如何根治呢?

第二個故事,也是讓很多解讀者曲解的,並以第二個故事來作為證據,證明莊子哲學思惟是“有為而治”。

上麵第一個故事說了,要讓世人建立精確地人生觀、天下觀和宇宙觀。三觀精確了,社會根基上不必大治了。因為!世人比那兩種小植物強。那兩個小植物都曉得如何躲避災害,莫非世人還要我們去教他們如何躲避災害嗎?

這一段話從大要上講,又彷彿在講“有為而治”。實在不然!這個“有為而治”是在你有彆的一種人生觀的根本上的。你冇有竄改疇昔的看法、成見,你仍然拘泥於“人與社會乾係”這個層麵、範圍上,你就會以為是“有為而治”。

而我們站在道的高度上來看題目,我們的境地就高了。我們就會淡泊名利,不再尋求身外以外。因為!人與萬物都來源於六合,人與萬物是兄弟姐妹,六合是我們的父母。人生隻是一次生命的過程,我們會很明智地餬口,不折騰。

要想處理人類社會的題目,就必鬚根治,就必須找到人類社會題目的關鍵地點。

那就要采納伏羲氏的體例,站在道的高度上來管理社會。

莫非世人竟然連這兩種小植物都不如?都不曉得如何躲避災害,還要你去為他們設置律法,標準他們的行動?

在《應帝王》篇的第一個故事裡,莊子就舉了兩個事例,便利我們瞭解。

鳥兒尚且曉得高飛遁藏弓箭的傷害,老鼠尚且曉得深藏於神壇之下的洞窟中,以便迴避熏煙鑿地的禍害。

老聃曰:“明王之治:功蓋天下而似不本身,化貸萬物而民弗恃。有莫舉名,使物自喜。立乎不測,而遊於無有者也。”

到底如何管理天下呢?

你站在道的高度上來對待人生、對待社會、對待人與人的乾係、人與社會的乾係、人與六合的乾係,你就不會以為這是“有為而治”,而是根治!

接下來第三個故事,就寫“叨教為天下”了。

把帝王之治與群眾自治兩個部分綜合起來,就成為“天下之治”了。這也是莊子這篇《應帝王》的大旨:天下治纔是大治。

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