第1113章 莊子的應帝王並非無為而治[第1頁/共4頁]

在《應帝王》篇的第一個故事裡，莊子就舉了兩個事例，便利我們瞭解。

到底如何管理天下呢？

那就要采納伏羲氏的體例，站在道的高度上來管理社會。

而站在道的高度上，人不但是與社會、與彆人的乾係，人還是六合間的一分子。人與萬物一樣，都來源於道。人與萬物是兄弟姐妹，六合是我們的父母。

境地小，一小我的襟懷絕對小。境地大，一小我的襟懷就大。就那麼回事！

你要站在道的高度上，以為人與萬物一樣，來源於道，身後又迴歸於道，人生隻是一次生命的過程，你就會淡泊人生，淡泊很多事的。

如何根治呢？

人生觀弊端了，境地低了，隻會沉湎於人與社會的乾係中，不能自拔，冇法擺脫本身。

實在！不消說了，已經說出來了。但是！就是有人瞭解才氣差、有人成見太深，讓你不得不更直白的說出來。

道家的“帝王之治”就是：教誨世人站在道的高度上來對待人生、對待社會、對待人與人的乾係、人與社會的乾係、人與六合的乾係。

說白了，人是要死的，你爭那麼多有甚麼用呢？生不帶來，死不帶去，白駒過隙，生命過客。

第二個故事中說：“且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避鑿之患，而曾二蟲之無知？”

《應帝王》中的第二個故事，也是講“帝王之治”的。

老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不本身，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而遊於無有者也。”

把帝王之治與群眾自治兩個部分綜合起來，就成為“天下之治”了。這也是莊子這篇《應帝王》的大旨：天下治纔是大治。

以是！天下無大事，作為帝王也就輕鬆多了，便能夠清閒遊了。作為帝王，群眾自治了，你隻要把持綱領就行了，你製定好憲法綱領，詳細實施細則就由群眾自治去就行了。

從實際上來講，社會是需求治的。但是！關頭是如何治？

然後！構成一種循環形式，辦理者不竭完美、細化律法。而世報酬了自在地儲存，就會不竭地尋覓律法的縫隙。成果！誠懇人受律法製約，到處受製，寸步難行。耐久如許下去，社會不混亂纔怪？

也就是要讓世人重新建立人生觀、天下觀和宇宙觀。

因為！兩人的境地分歧，一個是站在人與社會這個範圍、高度上來對待、措置人間世事的。固然也能夠把社會管理得很好，可畢竟是頭痛醫頭腳痛醫腳，並不能完整根治。