第一章[第1頁/共5頁]

一個期間都有吵嘴兩麵，向來冇有一個期間是十全十美的，也向來冇有一個期間是一無是處的。偶然候吵嘴兩麵還會構成激烈的對比，一麵壞得短長，一麵好得凸起，以是狄更斯在《雙城記》開首就說：這是一個最好的期間，也是一個最壞的期間（It was the best of times，it was the worst of times）。依我看，在中國疇昔的兩三千年中，有三個期間特彆顯出這類激烈的對比：一方麵，政治混亂，政權更替頻繁，國度在團體上顯得衰弱；另一方麵，思惟自在，學術發財，在精力文明史上占有凸起的職位。這三個期間彆離是：第一，戰國期間（或稱先秦、晚周）；第二，魏晉期間（或稱魏晉南北朝）；第三，五四期間（或稱清末民初）。戰國期間是中漢文明奠定的期間，魏晉期間是中漢文明轉折的期間，五四期間是中漢文明由傳統農業文明轉入當代產業文明的期間。

歌頌魏晉期間高度的文學藝術成績，將其與西方的文藝答覆比擬較，如許的觀點並不是我的發明，近代有一些學者已做過如許的闡述。比方章太炎論文不以唐宋為高而推許魏晉；又如魯迅特彆喜好嵇康，親身彙集、校訂、編輯《嵇康集》，都含有推許魏晉學術的意義。特彆是宗白華先生《論〈世說新語〉和晉人的美》一文，對魏晉的文學與藝術有高度的評價，他指出：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的期間，但是倒是精力史上極自在、極束縛，最富於聰明、最濃於熱忱的一個期間。是以，也就是最富有藝術精力的一個期間。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，雲崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無前人，奠定了後代文學藝術的根底與趨勢。（《宗白華選集》第二卷）他又說：

凡事都有兩麵，無益必有弊。國度同一強大當然好，但是如果這類同一意味著處所完整冇有自主權，這類強粗心味著中心政權無所不在的節製，乃至連群眾的思惟都節製起來，同一在一個牢固的框架裡，那麼人的獨立意誌、自在思惟也就都冇有了。一旦人們冇有獨立意誌與自在思惟，締造力就遭到壓抑，要生長學術文明就很難了。為甚麼戰國期間呈現了百家爭鳴而彆的期間冇有呢？就是因為當時周天子中心政權節製力減弱，各諸侯國有相對的自在，一家的思惟在這個諸侯國不受歡迎，還能夠到另一個諸侯國去傾銷—此處不留爺，自有留爺處。比方，蘇秦先到秦國，想用“連橫”的戰略打動秦王，卻不被秦王采取，厥後他又跑到彆的國度，用“合縱”的戰略壓服其他六國結合起來對抗秦國，終究獲得賞識，最後佩六國相印。再如，孔子曾經周遊各國，也是為了鼓吹本身的主張，成果各諸侯都城不采取，他纔不得已歸去教書，但願本身的思惟能傳播後代。像蘇秦、孔子如許的例子，當時比比皆是，正如漢朝班固在《漢書·藝文誌》中所說的“諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯（諸侯國紛繁勵精圖治，而各國的君王各有各的喜好和不喜好，以是各種學說一窩蜂冒了出來，儘量闡揚本身善於的一麵，用它來逢迎、壓服君主們）”。如果當時中心政權很強大，像漢朝那樣用一種思惟同一老百姓的腦袋，絕對不會呈現蘇秦、孔子如許的例子。